可是這個所謂的五臟藏神，這五種神其實有一個神是超越其他四種神的，就是這個心藏神這個東西。那心藏神的“神”啊，不如就是把這個神定義為英文里面一般性說的這個mind，mind就是我們有意識的我們自己這顆心，那中國人的假設呢，比較是好像說，如果你是學中醫的哦，大概都會覺得中國人好像覺得人的腦子好像沒有什么大用，就是并沒有很把腦子看在眼里。然后呢，中國人的心是一個，好像在胸口這個地方有一個靈魂上面的一坨東西這樣子，這個東西才是人的心，就你的喜怒哀樂啦，你想事情，就人的聯想。
腦子只是一個把這個心運作的東西傳遞給身體的一個中介站而已，所以中國人不是那么在意腦子的存在。那要處理腦子的話，那個膽啊、三焦啊都在處理腦子，就是腎、膽、三焦在中國人都會處理腦子，腦子好像是這三個系統的附屬品，不是一個主要的東西。所以，中國人的身體觀里面，比較相信是人有一個形而上的心，這個形而上的心是一個靈魂的器官。
那五臟里面有一臟哦，竟然是一個沒有肉體的臟，就人的心是一個純靈魂的一砣東西在這邊。那所以你看我們中國人說五臟六腑加起來是十一對不對？可是我們人的正經有十二條，那多出來那條是什么？就是心包經嘛。因為真正靈魂上那顆心是沒有肉體的，所以我們就把肉體那個心再加一條給他，就是心包。那我們肉體那個心的心包哦，比較是關系到，比較是在我們說的這個厥陰區塊，因為它是手厥陰心包經嘛。所以肉體的心臟的疾病呢，可能會跟這個肝的這個厥陰系統比較有多一點的互動，就是厥陰病跟心臟病會有一點相關。然后另外以五行生克來講，就是脾臟有問題的時候，心臟比較容易有問題等等。那些我們將來教張仲景的胸痹篇，那個病理方面會有比較清楚的陳述。
但是先決條件就是中國人直接說心的那個心，就是靈魂上面的那個心，那就沒有肉體了。那心里面藏的是神，就是我們這個表面意識，那神，請問神我們要定義它怎么定義啊？那當然《內經》里面也是有亂七八糟關于神的種種陳述，那我覺得把那些陳述里面所有矛盾的什么都刪掉之后，最后定義這個神，我想它的最后的定義是這樣子：就是人的心具有一種功能，叫做感知跟表現，一個人的感知力跟表現力就是一個人的神。
就像我們現在翻開一本書，我們可以看一本書看一篇字能夠感知到它的劇情，那你把這個書拿到狗前面去，我想那個狗看書大概沒辦法感知吧，這也就是人的心的一種特權。或者說我們可以畫一幅畫，我們可以寫一篇文章，我們可以跟你說一些東西，我們可以表現，然后別人可以聽到。這個感知跟表現就是心里面的神的具體內容。
當然我們今天是講不到脾，但是同學要知道，人的心力是感知力跟表現力，不包括思考力，就是人的思考力是不可以放到人的心力里面一起計算的。就是你如果在家里面想說我上臺要怎么講怎么講，然后想得都非常完美，然后講的時候亂講亂七八糟，代表你表現力不行嘛，對不對？思考再多又有什么用？所以脾主思的那個思考力跟心的感知跟表現力是要拆開計算的，人的心力只能夠計算人的感知力跟表現力。
那如果我們要讓我們的心好起來的話，最要緊的就是要長養我們自己的感知力跟表現力。那我就常常覺得，在生活中啊，稍微一不小心我們就會對我們自己的心自暴自棄了。怎么講呢？就是如果我們真的相信我們心里面藏的這個神啊，就是我們的感知力跟表現力的話，那我們就會曉得我們要怎么愛惜我們的心。比如說聽人家講話要聽清楚，我們寫一封信給人家要檢查仔細，不要有錯字，就是要求自己的感知跟表現都很正確。
而且聽東西不要聽錯，不要相信不實的廣告，跟人家講話的時候你的內容不要講那種其實是錯的東西對不對，就是要自我檢查要做得嚴格。那更不可以說謊話啦，就是傳達出去的東西都是很準確，然后傳達的讓人家很能夠了解，就是感知跟表現力，這是一個非常重要的東西。那我們西方人說上帝這個神是什么？是全知全能的對不對？那全知就是什么都能感知，全能就是什么都能表現嘛，可以創造天地日月等等。
那我們如果不好好愛惜我們的感知跟表現力，人會變成什么樣子啊？就是其實我覺得，我們在平常家常對話哦，常常會覺得有些人是答非所問，對不對？當然老人家是因為心力已經退化了啊，我覺得我在我母親身邊的時候，我媽媽常常會挑剔我一件事，我媽媽常會覺得你怎么感知力那么差，走路也不看仔細，碰到東西啊，或者是坐在電車上廣播說到哪一站你也不聽清楚，因為我常會被教訓這種事情。那每次的教訓我都會蠻有一點警惕的，就是我在感知事情的時候沒有很認真，或者是讀書一行字讀過去會好像有讀錯一兩個字也沒有很在意。
那像這些事情都是值得反省的，那我覺得我們在日常生活中啊，最可以要求自己做好愛自己心的感知力跟表現力的行為其實都不是那么難，但是大家都不一定會做。就是人家問你什么你就要答什么，這句話其實很多人都做不到哎，但有些人做不到是另有隱情啊，比如說爸媽問去哪里啊？小孩子就答“我很快就回來了”對不對？因為不想讓別人知道你要去哪里哦，這是另有隱情。
但是能夠答得準其實是一個很好玩的事情，當然我們現在拘于禮法啊，就像別人問你說，你吃中飯了沒有啊，那說“啊，不用客氣啊。”就是人家這樣問不是要請你，因為人家問你的是“你吃過沒”，可是你卻認為別人要請你吃，對不對？就會有這樣的錯誤啊。那如果別人是沒有要請你的意思，可能他問假的呢，那你更要回答得正確啊，別人問你說吃過飯沒，我就要說，還沒。然后對方一定不敢再問第二次啦，就是還沒，你要請客嘛。
那就是，我們其實常常在聽人家講話的時候，都沒有好好的感知，而這件事情要回答得時候也沒有好好的要求自己要答準別人問的東西。我覺得我們臺灣島這個部分是做得很差勁的，因為有些同學跟我去香港吃過宵夜的啊，在香港點菜多過癮啊對不對？就是在香港點菜就是，如果是茶餐廳之類的，然后一個服務生進來，然后所有人就亂喊，什么什么不要加蛋，什么什么不要醬油……然后服務生就會說：“啊好。你是要加蛋，不要加……”全部都端出來都沒有錯。我們臺灣的服務生在你面前寫了之后再端過來都是錯的，就是有這樣的經驗對不對？就可見人家的感知力跟表現力是多么的有自我要求，而我們都沒有自我要求。
那換句話來講，如果我們要愛惜自己的表現力的話，那就是做每一件事都要非常認真把它做到最好，讓自己表現得漂漂亮亮的對不對？這叫做愛惜我們自己的心。可是，那愛惜自己的心這個活動呢，換一個講法就是做事情很認真，可是現在，我想我們臺灣人有時候會有一個很奇怪的習慣，是覺得人家又沒有對我們多好，我們何必那么盡心盡力，所以用混的就好，有沒有這種想法？就工作的時候混一混就算了，其實這是一個非常心向外的反應，因為我們做事情認真，把事情做到最好，對我們最有意義的事情是我們可以愛到我們的神，能夠長養我們的心神。不是因為老板有沒有給你足夠的薪水，是我們在愛我們自己的神。
可是呢現在只因為對方沒有給你很好的待遇或者怎么樣，然后就鬼混鬼混的，到最后是你的心你的神在退化。那當我們日常生活中都沒有在愛自己的神的時候啊，人的心其實會有某種反復的代償反應的。就是我們在平常跟人家講話，聽人家說什么，當一個伙計，人家點菜的時候你都不記清楚，然后呢，平常在做事情的時候又不認真，又在混，那這樣子等于是你一直沒有愛護你的心嘛對不對？
那平常都沒有在愛惜，沒有在照顧，沒有在滋養自己的心的人，換一個角度來講，是不是可以說這個人對自己的心是很冷漠的，是不是可以這樣講？那一個人對自己的心冷漠之后就會產生一種代償反應的情緒，稱之為寂寞，就是一個人會寂寞是因為他對自己的心很冷漠。我自己覺得我是這幾年來越來越沒有寂寞這件事情，因為當我心情不好的時候，我會在家里面跟自己講話，然后寫一些東西來反省，然后幫助自己變快樂起來。所以我的生活里面就算沒有別人讓我快樂也沒有關系哦，我自己可以幫忙我自己快樂起來，所以我很少有寂寞的感覺。
可是如果你平常對這個心的狀態是處在一種愛理不理，自暴自棄的態度，然后呢，什么時候你的心情低落了，你自己會，根本已經就是一開始是懶得管，到后來根本已經是管不了，所以就你自己沒辦法把自己的心拉起來。那當一個人對自己的心已經冷漠成習慣之后，他就想要比較簡單的方法，簡單的方法不是正確的方法，就是希望有一個別人能夠來使自己高興。就是當我不高興的時候，如果有誰誰來送我禮物，這樣我就高興了。
所以當一個人習慣于對自己冷漠的時候，他會失去快樂的能力，而當一個人失去了快樂的能力之后，他就會希望外在的世界能夠帶給他高興。就是他自己不能讓自己的心好起來，所以要靠別人來煽動他舒服一點，那這個時候就會產生這個傷心的能量，叫做喜這個情志。所以如果一個人呢，是很喜歡被別人所討好的，那他的心力就會衰退。也就是一開始自己對自己的心冷漠，那冷漠到后來的話，就會變成一個這樣子的很不好的結果。
那喜傷心這件事情存不存在呢？我覺得在我的人生里面會很清楚的感覺到這件事情存在，可是我不曉得其他的朋友們有沒有感覺得到。我覺得我的那種感覺大概是這樣子，就是其實我們教書的人啊，這堂課教得好不好多少都心里有數嘛，就是教得差同學反應也不怎么好，自己講的也覺得好像亂七八糟的。
那我曾經有一次，大概一兩年前吧，我有一次教書換了一個教法，然后覺得教得比之前好很多，那好很多的意思就是我的表現力有進步了對不對？然后呢，那次我就覺得好高興哦，然后就打電話給朋友說：哎呀我今天過了我最快樂的一天啊，我教書比從前進步很多啊，怎么樣怎么樣……就高興了一晚上。然后下個禮拜再教書，發現教書的功力是大為退步，就是那個原來已經練到的感知力跟表現力就大為折損，然后又爬了不知道兩個月還是三個月才爬回原來的水平，那次就讓我有點嚇到了。
我在課堂上有時候，從前在基礎班嘛，會跟同學講說，你說啊有個人來罵我，把我弄得很生氣，我回去吃不下飯，不能好好讀書，不能好好做事，這是一種妨礙。可是如果有一個人來說了我一堆好話，來拍我馬屁，然后讓我很高興。其實我回去一樣是靜不下來，不能好好讀書，不能好好做事，就是對心的損耗大怒跟大喜其實……甚至可以說是大怒的損耗都還不如小喜呢。就稍微有一點高興的時候其實人的心就已經靜不下來了，感知力跟表現力都亂掉了。那如果你很高興，這樣過一段時間心力就開始在渙散。
那當有了這樣子的經驗之后，我看到莊子養生主里面的《庖丁解牛》，就有一種很……會覺得說莊子怎么會寫得這么好。就是莊子他就講說這個庖丁在殺一條牛，每次都用最高境界的殺法去殺那條牛，那牛都變成一灘碎肉了還沒知道自己已經死了哦。那當這個庖丁這樣子殺過去的時候，全世界的觀眾都覺得他這個人殺牛殺得太漂亮了。他自己會覺得這一刀下的實在是，哇，真的是淋漓盡致啊，就是舒暢無比。
可是呢當他殺完這頭牛，他又做了一件事情，莊子上面寫說他就要立刻做一個活動，叫做躊躇滿志啊。這個成語到現在已經完全曲解掉了，這在莊子原文里面是，當你做一件事做得很完滿的時候，一定會有一種喜悅沖上來對不對？可是你要用盡全力把這個喜悅拉住，讓你自己不可以為這件事情高興。因為反正你將來會更進步嘛，等到你更進步之后再看今天的自己也會覺得不怎么樣，所以有什么好高興的對不對？
所以一定要不允許自己有這種高興的那種沖動，就是有高興人就會有低性，就是會被人家惹高興的人就是會被別人家弄生氣的人，因為這個代表你的心是沒有自主權了嘛，那是一樣的問題。所以當一個人進步的時候最要緊的一件事情在莊子里面竟然是不可以高興。
那我覺得我在教書的過程里面會經驗到這個事情，一旦你高興了，你的教書的能力就會被破壞很多哦，感知力跟表現力就會退步。所以呢，如果有一個人，就比如說像我認識的親戚里面有人是大官的太太啊，那你知道大官的太太旁邊就會跟著一大堆不大官的太太。聽得懂嗎？就是比較小官的太太就去巴結奉承，夫人長夫人短的一直叫啊，那這個大官的太太，這個大夫人呢，今天早上起來照鏡子覺得自己很憔悴，那那些小夫人就在旁邊叫說，哎呀夫人你哪里會憔悴，今天你容光煥發好得很啊，講一大堆話去討她歡心啊。然后就這樣捧著捧著，然后最后那個最大的那個夫人就每天都活的會呆呆的呆呆的，就是心力會開始有一點減退。
，對不對？
外國人他們那個辦教堂的，就是你去那邊他會跟你什么，講是講一大堆那種煽動你的話，讓你覺得什么圣光加深，然后到那邊亢奮到晚上都睡不著覺，這種基督教才夠滋味的，就是喜歡煽動人去高興，就是搞不清楚什么叫做快樂，什么叫做高興。我會覺得我們能夠調養到自己心情很平靜，不起波動，那叫做快樂。可是呢，這個被煽動的那種亢奮感，那個高興其實是不見得是健康的。那這樣子很喜歡高興的民族，你不覺得那個人變得很呆很膚淺嗎？就再也不能思考比較深入的問題了，就是會有這樣的情況出現。
所以，如果要保養自己的心的話，第一個是不可以混，無論是感知或者是表現都要盡全力做到最好，這是這一點。那另外呢，在情志上面就要記得一件事，如果你不喜歡生氣，如果你不喜歡煩惱，也不喜歡恐懼，那也請各位要不喜歡高興。因為高興這個情志實際上是對于心態是有破壞的，只是那個破壞沒有很明顯的破壞在肉體上面，但是你要知道這個喜歡高興的美國人有多少人在看心理醫生啊。
就是感知力跟表現力會受傷，然后喜歡高興的臺灣人會怎么樣？會看到什么不實廣告都馬上打電話購買，就是很容易被騙，就是心力要好，不騙人跟不被騙也是一個很必要的啊。可是現在我們臺灣人已經被騙到一個什么境界啊？就是我們現在一般家常的狀況是，如果有人挑撥離間一個你的朋友，讓那個朋友在生你的氣。你呢，對方要挑撥離間要那個人跟你翻臉很容易，你要跟他講真相，讓他認清真相，然后回頭接納你變得很難，對不對？所以反而是聽謊話一聽就信，聽真話怎么講都不要信，就現在的人的這個感知力已經顛倒過來了。
那當然在我們人發狂的時候，現在西藥就是壓低你的感知跟表現力，讓你吃了之后人呆呆的，這樣你的狂亂度也降低了，對不對？那這樣的一種處理方式，用在這種憂郁癥啊，或者怎么樣焦慮癥是用類似的方法，就是降低你的這種感知力跟表現力的方法，那這樣子傷你的感知跟表現力來讓你比較平靜比較不難過，有些抗憂郁的藥。其實憂郁理由的，這個理由也是要處理的，可惜有時候吃了這個藥就什么理由都不見了，那這樣子說那種真的健康嗎？也很難說。
我覺得吃抗憂郁的藥也好，或者是像現在很多一般的人都喜歡追求高興也好，到最后都會產生一種蠻自毀的結果。我想我們心力比較好的人就是要好好的活著，讓自己活得很快樂，就是有真正的快樂是很健康的事情。可是如果你吃那些抗憂郁的藥，就一天會吃到你的心力有一點反過來，怎么講呢？就像某某人，他吃很多抗憂郁的藥之后，然后從高樓頂跳下來，然后別人會覺得說這個人怎么這樣子，英年早逝，怎么這么想不開？我有時候就會覺得說，其實吃藥吃到這個程度，但是他跳下去的那個瞬間他是覺得我想開了，所以就是對于生命那個正跟反的感覺其實可能會顛倒一些些。
那我曾經有一次，有遇到一個學弟啊，他就跟我談到人的快樂跟不快樂，我就看這人講話很奇怪，他會跟我用一種類似詭辯的方法講說，人如果快樂的時候覺得自己在快樂其實不是一種快樂，那如果是不快樂如果享受這種快樂那也是一種快樂，他的快樂跟不快樂的感覺跟一般人是顛倒的。然后我就問這位學弟，你是不是有心臟病，他說對對對，我有心臟病哦。
但我這個不是絕對哦，只是說，這樣子的一個人心力上面的這個問題還是會存在，當然你說這個心力上面的問題是不是一定會作用在肉體的心臟，靈魂的這個心臟所發生的問題是不是一定會作用在肉體的心臟，其實不一定哎。靈魂上的心臟發生的問題可能是會發生在失眠啊，可能會發生在憂郁啊，或者是發生在就是，沒有人讓他高興的時候他就想去自殺啊之類的問題。但是是不是一定作用在肉體這顆心，那不一定。肉體這顆心我覺得跟厥陰區塊比較有關，跟脾比較有關，就是有很多很多因素會影響到肉體的這個心臟。
但是至少這個靈魂的心臟有些東西是需要注意的，然后還有就是，如果你說心臟的能量就是火，對不對？也可以說心臟的能量就像是一個……因為我們中國人在定義火的時候，可以把它定義為熱，也可以把它定義為光。那無論是熱或者是光，大概都是有一種輻射的狀態，對不對？所以這個輻射的狀態它有兩個層面的要點是關系到心臟的調性的，就是當外國人談到愛的時候一定會畫一個心對不對？那代表這個心在調性上面很接近人的愛，那人的愛實際是怎么樣呢，是怎么樣叫做愛？就是你做了一些事情會讓這個世界變的更美好，叫做愛對不對？
可是現在有些人的愛已經是做了之后世界不會更美好的了，或者是，我們說一個心軟的媽媽，不斷的原諒她的壞兒子，然后她的兒子就越來越壞。那我覺得我們臺灣人也是一個很喜歡把心軟當做是愛的民族哎，所以心軟到后來我覺得我們臺灣人對任何不好的事都已經沒有什么阻止的能力了哦，就是事情都壞下去就只好認了。
所以當我們臺灣人的這個從惡的能力其實是非常高的。就是像我們的法律哦，就說你仔細翻一翻，稍微加加減減，會發現說，哎，奇怪，怎么小偷到我家里來，我把他打傷了，我的罪比小偷還重。就是臺灣人的心軟的調性的這個狀態已經蔓延到這個地方哦。
如果我們中國人說，人啦，是要有赤子之心。那這個赤子之心呢，其實是有一個特征的，就像如果是一個很小的小孩子，他在玩什么東西，或者吃什么東西，你把它拿走他就會跟你翻臉跟你哭鬧，對不對？可是呢，當這個孩子呢，被我們洗腦到某一個年齡以后，就會開始出現一個叫做孔融讓梨的行為，當一個小孩子會讓梨的時候就已經失去赤子之心了。
那如果心臟的能量真的很像是光線或者是熱的話，那一定是越接近中心的地方越多能量，越旁邊越是能量比較稀薄，這東西稱之為秩序。也就是我們人要愛啊，一定要先能夠愛自己的心，讓自己的心好起來，才能夠愛別人。如果一個人不能夠愛自己，可是卻在愛別人的時候，其實這種病是很傷心的。就像很多人他每天對別人付出愛，其實有時候看起來就覺只是這個人不甘寂寞而已，就是他撐不住他自己的寂寞，所以一天到晚找人做一些什么事情。
其實我覺得我們人的一生能夠把自己這顆心愛的好好的，就已經是很不容易的一件事情了。那要愛別人這件事情等到你自己真的活得比別人快樂很多的時候，比較容易愛。就像是我如果在莊子班哦，如果有父母問我說，我怕我小孩這樣這樣那樣那樣他都不聽我的話怎么辦？我說很簡單嘛，當你比你的小孩子快樂十倍的時候，你的小孩子一定會主動來聽你的話。
現在就是因為覺得父母活得比我不快樂，然后就會覺得父母跟我一直都在拉低我的水平，我干嘛要聽啊對不對？當我們身為父母比小孩子快樂十倍的時候，小孩聽你的話都還來不及，他覺得聽你的很好啊，因為我比你更快樂啊。現在就是因為聽了父母的話都會得到痛苦，所以他會不想聽，對不對？所以這是很基本的嘛，
所以如果你要愛別人，你千萬不要主動去愛任何人。因為如果你真的能夠活到比別人都快樂很多很多倍的時候，他會來問你說你覺得我該怎么辦。如果你沒有到那么快樂的時候，人家也懶得問你。那你給人家的建議人家也會覺得不敢相信哦，因為你也沒有活得多好。
所以在心的能量來講的話，其實人是可以活得很自私的，就是你如果真的很快樂的話，對世界的幫助比較大。因為你真的很快樂的時候，那些不快樂的人會主動的來向你學習他要怎么樣才能好起來。可是如果你不夠快樂的話，變成你要主動挨家挨戶去推銷，說怎么樣我可以對你好一點，人家還不想要，所以效率會變得非常低。所以你真的要愛周遭的人請先要愛自己哦，這是非常基本的算術。
那像這些這些都是略舉例子，我覺得談到這個心還有很多很多層面可以說，但只是今天大概的把五行的調性跟心藏神，至少這個最基本東西跟各位同學定義一下。那我覺得其實回到家之后其實自己看自己的行為，日常生活中，聽人家講話或者做事情，有很多地方都是可以反省的，不只是你們反省，我也反省。
那我們下個禮拜就繼續把這個五臟的情志繼續把它講完，然后剩下的期間我們就來講講關于中醫中藥的減肥的話題。那這兩個禮拜就算是贈送課。
