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名字五行、五格數(shù)理、生肖+音韻、意蘊(yùn)、有型
五行、五格數(shù)理、生肖+音韻、意蘊(yùn)、有型

姓名作為一個(gè)人的代號(hào),里面蘊(yùn)含了豐富的文化內(nèi)涵和父母的情感期望。一個(gè)好的名字包含:個(gè)性意愿(音韻、意韻、有型)、傳統(tǒng)命理(五行、五格、生肖)--即名字的音韻,名字的意蘊(yùn),名字的字型;名字中生辰八字相應(yīng)的五行、生肖、五格等傳統(tǒng)信息。好名字就是要體現(xiàn)個(gè)性意愿(音韻、意韻、有型)和傳統(tǒng)命理(五行、五格、生肖)這六個(gè)維度的。

  如何起出滿足意愿又符合命理的好名字呢,美名騰智能起名網(wǎng)就是遵從上述六個(gè)維度的起名法。它會(huì)幫助您根據(jù)自己的理解和愿望高效率地起出滿足意愿又符合命理的好名字!

名字的技巧之五行起名:五行起名之五行喜用神詳細(xì)分析

  傳統(tǒng)命理方面:美名騰在取名的時(shí)候,首先根據(jù)輸入的詳細(xì)出生時(shí)間,運(yùn)用五行八字的基本理論,分析寶寶的喜用神(即起名時(shí)應(yīng)該加入的五行)。

  五行:是指五種物質(zhì)元素;金、木、水、火、土。中國(guó)古代樸素唯物主義、陰陽(yáng)學(xué)家認(rèn)為:五種元素是萬(wàn)物的起源和根據(jù),世界上的任何物質(zhì)都離不開(kāi)這五種物質(zhì)。五行之間有相生相克理論具有樸素的唯物主義和辨證法因素,對(duì)中國(guó)天文、歷學(xué)、中醫(yī)等發(fā)展起了很大作用,至今中醫(yī)依然以五行理論為基礎(chǔ)。五行學(xué)說(shuō)的盛行使人們把一生的榮辱禍福系于五行生克上,所以取名時(shí)力求得到陰陽(yáng)調(diào)和、剛?cè)嵯酀?jì),這樣可以在一生中逢兇化吉,一帆風(fēng)順。再結(jié)合個(gè)人的生辰八字、命理中的喜忌等從個(gè)人的各個(gè)方面來(lái)考慮,起一個(gè)吉祥、響亮、幸運(yùn)的好名字來(lái)伴陪一生。

起好名字的技巧之五格起名:五格數(shù)理分析及三才配置

  五格:是命理學(xué)家根據(jù)人的姓名筆畫(huà)推斷命運(yùn)的一種方法。這種方法主要也是用陰陽(yáng)五行相生相克的關(guān)系,將人的姓名按五格:天格、地格、人格、外格、總格來(lái)解釋命運(yùn)。理解了五行生克制化之化,對(duì)五格剖象法也就“觸類旁通”運(yùn)用自如。

  五格配置:是指天格、地格、人格、外格、總格共五格之間的關(guān)系。天格是由祖先流傳而來(lái),單獨(dú)出現(xiàn)對(duì)人生沒(méi)有多大影響;人格是姓名剖象數(shù)理的中心所在,對(duì)人生的影響最大;人格與地格結(jié)合的數(shù)理則為基礎(chǔ)運(yùn)。地格主要是36歲前的人生,也叫前運(yùn)力,外格代表人的外圍,吉兇無(wú)謂。總格是36歲以后的人生,也是后運(yùn)力。五格配置在姓名學(xué)中占有主要位置。

  三才配置:即天、人、地。中國(guó)傳統(tǒng)文化理解人立足于大地之上,在天之下,受到上天之眷顧,大地的滋養(yǎng),而生生不息。亦有順應(yīng)天時(shí)、地利、人和的行事哲理。測(cè)名過(guò)程中,有很多姓名數(shù)理不錯(cuò),但是三才配置不佳,大多會(huì)運(yùn)氣反復(fù),遇事受阻礙,且感情及財(cái)運(yùn)不好。三才配置在姓名學(xué)中,占有很大的分量。

起好名字的技巧生肖起名:生肖

    生肖:自古以來(lái),民間即有配合十二生肖與屬相的起名習(xí)俗。人有屬相,這是中國(guó)古代流傳下來(lái)的一種習(xí)俗。根據(jù)十二生肖與屬相的內(nèi)在精神,在名字的字形(即部首偏旁)上,避兇趨吉。

    十二生肖,即鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬,用于記年。是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要部分,順序排列為子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。按照老黃歷仍然是以二十四節(jié)氣之首“立春”做為歲首,“立春”代表春天的開(kāi)始,也代表一年的開(kāi)始,傳統(tǒng)命理學(xué)的八字也是以“立春”開(kāi)始計(jì)算,立春才是生肖屬相年的開(kāi)始。民間春節(jié)算起是混淆了陰歷年和干支紀(jì)年法的黃歷年,所以引起誤解。

起好名字的技巧之音韻動(dòng)聽(tīng):
名字的音韻
  名字的聲韻首先要響亮、清晰。清晰是指要能讓人聽(tīng)得清楚明白,是名字聲韻的最起碼的要求。否則,名字的交往功能就不能實(shí)現(xiàn)或不能很好地實(shí)現(xiàn)。取名的時(shí)候,避免使用聲韻啞仄的字。好聽(tīng)的名字總會(huì)使人愉悅。

  首先從音律上考慮,美名騰智能起名網(wǎng)從大規(guī)模的人名庫(kù)中統(tǒng)計(jì)學(xué)習(xí)聲韻的搭配規(guī)律,用統(tǒng)計(jì)出來(lái)的規(guī)律用到取名過(guò)程中,做到取出來(lái)的名字讀起來(lái)朗朗上口,響亮清晰。

起好名字的技巧之意蘊(yùn)吉祥:
名字的意蘊(yùn)
  中國(guó)人在取名的時(shí)候非常注重名字是否有意義,即名字的意蘊(yùn)。名字中應(yīng)該盡量包含那些有積極向上的、健康的字眼。因?yàn)槊殖俗鳛橐粋€(gè)人的代號(hào)外,更寄托了父母對(duì)孩子的美好期望和祝愿。因此,名字用字非常考究,字義既要積極向上又要能組合在一起體現(xiàn)父母某方面的期望。

 

起好名字的技巧之字型優(yōu)美:
名字的字型
  名字的字型要有型。名字無(wú)論是印刷體還是手寫(xiě)的簽名有型總是很多人喜歡的,就像人的外貌長(zhǎng)相一樣。好看的名字也是人們所希望的。這與書(shū)法和審美相關(guān)。

  從字型上考慮:美名騰智能起名網(wǎng)給出了名字中用字的簡(jiǎn)體、繁體、筆畫(huà)數(shù)、部首、結(jié)構(gòu)。對(duì)于特別復(fù)雜的字提醒用戶注意。


命名有哪些禮儀?

中華之所以被稱為禮儀之邦并輝煌于人類歷史數(shù)千年,得道于我們是一個(gè)禮儀文化極其發(fā)達(dá)的民族,它貫穿了我們?nèi)A夏族人的整個(gè)生命過(guò)程,命名禮儀就是人生的開(kāi)端禮。古人說(shuō):“名以正體”,名是用來(lái)作標(biāo)志、正名份的。

  早在先秦時(shí)期,就有史書(shū)記述命名的禮儀了。西漢戴圣編定的《禮記》就對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期命名的禮儀作了詳盡總結(jié)。根據(jù)《禮記·內(nèi)則》介紹,命名禮儀是一個(gè)復(fù)雜但頗有條理的過(guò)程:孩子出生后三個(gè)月內(nèi),父親不入產(chǎn)房,惟經(jīng)常使人慰問(wèn),顯示對(duì)妻兒的關(guān)心。三個(gè)月后,命名禮擇日舉行,家庭中有頭面的婦女如祖母、伯母、叔母等,以及父親已為孩子請(qǐng)好的老師(或保姆)都來(lái)參加。當(dāng)日,母親先行沐浴更衣,孩子也剪去胎發(fā),并留一部分挽一對(duì)角兒。禮儀開(kāi)始時(shí),母親抱子(女)出房,當(dāng)楣東立,輩份最尊的婦人先看嬰兒,并喊著做母親者的姓氏說(shuō):“某某氏,今天要讓孩子拜見(jiàn)父親了。”當(dāng)父親的應(yīng)答道:“我一定要好好教養(yǎng)他,使他守禮循善。”然后,父親走上前去,握過(guò)小孩的右手,給其以慈愛(ài)的笑容并逗戲,百日左右的小孩,往往會(huì)以嘻笑咿啞和手舞足蹈相回報(bào),從而給莊重的禮儀增添了融洽歡欣的氣氛。



  接著,最關(guān)鍵的程序開(kāi)始了。做父親的在根據(jù)孩子的出生時(shí)日、體形相貌等各種條件進(jìn)行綜合參酌后,要當(dāng)場(chǎng)宣布給孩子的命名(亦有事先擬定的)。說(shuō)出命名后,母親立刻應(yīng)答,略謂一定謹(jǐn)記夫言,教兒成德。然后,她把孩子交給老師或保姆。對(duì)方抱過(guò)嬰兒后,即依尊卑長(zhǎng)幼的順序,把小孩剛獲得的“名”一一向參加禮儀者宣告。祝賀聲中,人之初,“名”得立矣。

  命名禮的尾聲,是告祖先告宰閭,這兩道程序都由父親唱主角。告祖先使新生兒之名獲得家族內(nèi)部的認(rèn)可,告宰閭則為存檔,其式為“某年某月某日某生”,由“閭史書(shū)為二,其一藏諸閭府,其一獻(xiàn)諸州史”(《禮記·內(nèi)則》)。從此,如不發(fā)生更名情況,命名禮上所給予的這一特稱,將隨伴擔(dān)當(dāng)者終生乃至永遠(yuǎn);在其有生之日,它的表現(xiàn)方式(如名貼、印章、證件等)有時(shí)竟比其本身更具有證明效驗(yàn)(這種現(xiàn)象,迄今仍在銀行、郵局等機(jī)構(gòu)內(nèi)行之有效),而在其身后,除了“爾曹身與名俱滅”外,流芳百世或遺臭萬(wàn)年的故事,不也比比皆是嗎?這就難怪古人對(duì)于命名之禮,要如此慎重了。

  不過(guò),由于時(shí)代、各地風(fēng)俗及個(gè)人身份不同,命名的時(shí)間也不僅僅是在“三月之末”。《禮記·曾子問(wèn)》云,帝王或諸侯正妻所生之子,出生后若父已死而未及葬,就得在出生的第三天于父殯前命名;如出生之后,父已死且已葬,則仍在三月之末于父廟命名。

  洗三命名的舊俗。在嬰兒出生三天后,替其洗身,并為之命名。此種習(xí)俗在《金瓶梅詞話》《醒世姻緣傳》中都有清楚的交代。例如,西門(mén)慶的兒子官哥兒,就是洗三這天取的名。唐代還有滿月命名的習(xí)俗。大詩(shī)人白居易的談氏外孫女名叫“引珠”,是農(nóng)歷11月24日生,到小年日即12月24日滿月,作為外公的白居易,應(yīng)俗受請(qǐng)而為外孫女取名。白居易《小歲日喜談氏外孫女孩滿月》詩(shī)云:“今旦夫妻喜,他人豈得知。自嗟生女晚,敢訝見(jiàn)孫遲。物以稀為貴,情因老更慈。新年逢吉日,滿月乞名時(shí)。桂燎熏花果,蘭湯洗玉肌。懷中有可抱,何必是男兒。”

  清人沈欽韓《春秋左傳補(bǔ)注》云:命名還有在孩子生日這天進(jìn)行的,父親聽(tīng)清孩子所喊叫的聲音后,以律定其名。

  另外,“抓周”命名的禮俗,也可上溯到南北朝。北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)·風(fēng)操》就有記載。不僅江南如此,北方也興此風(fēng)。蔡繩格《北京禮俗小記》:“小孩周歲抓周,設(shè)晬盤(pán),中置文武農(nóng)工各小器具,令其隨意抓取,以卜其生平所向,福澤何如。”無(wú)疑,“抓周”取名的禮俗,仍保留了先秦時(shí)期的許多命名禮儀,且很有生命力。錢(qián)鍾書(shū)周歲那日,其父按無(wú)錫當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗,置雜物讓他去抓取,他抓的是一本書(shū),因此取名“鍾書(shū)”。時(shí)至今日,為孩子命名也還有“抓周”的,但并不十分認(rèn)真,大多當(dāng)做一種游戲而已。

  在我國(guó),還有拜干爺認(rèn)義父、收義子認(rèn)干兒的風(fēng)俗。而干爺為干兒命名的禮儀也很講究。首先要冠以干爺?shù)男眨浯问潜仨毴‰p字名,且此姓名只能由干爺干娘稱呼,而平常仍使用原來(lái)的姓名。具體命名的過(guò)程,徐珂在《清稗類鈔·風(fēng)俗類》“干兒”條里有記載:“命名之日,由干兒之父母率兒登堂,具饌祀祖,更以禮物上獻(xiàn)干爺干娘;書(shū)姓名于紅箋,于其四角并著吉語(yǔ),媵以金銀飾、冠履衣服、珍玩、文具、果餌。”

  命名禮儀,集中到一點(diǎn),就是對(duì)"名"的極度重視,所謂"尊姓大名"之"大",便是這意思的體現(xiàn)。可是在漢文化圈子內(nèi),這"名"的使用體量不僅不"大",而且也不僅是-個(gè)"珍貴"的屬性所能容括的。比如當(dāng)某甲向某乙請(qǐng)教"尊姓大名"時(shí),循禮的回答,照例是"鄙姓某,賤名某,草字某","大名"反而成了"賤名"。因其“賤"義,所以"名"通常在自稱時(shí)才使用,顯示一種自謙態(tài)度;反過(guò)來(lái),稱呼別人時(shí),則只用這"草字"即表字,或別號(hào)和其它代號(hào),這體現(xiàn)了對(duì)對(duì)方的尊重。以李白的《與韓荊州書(shū)》為例,起句"(李)白聞天下談士",是為自稱"賤名";但當(dāng)別人稱他時(shí),則用"太白"、"青蓮"等字號(hào)。也因?yàn)檫@個(gè)道理,當(dāng)長(zhǎng)輩師長(zhǎng)直呼晚輩、門(mén)生、屬下之名時(shí),尊卑長(zhǎng)幼的區(qū)別已隱然存焉,所謂"父前子名,君前臣名";倘同輩同僚同學(xué)之間而直呼其名,則輕賤之意昭然;至于子女呼家長(zhǎng)名或?qū)W生呼老師名,如外國(guó)影視片中"杰生"、"喬安娜"之類滿口亂叫的,那更是僭越無(wú)禮的表現(xiàn)了。

  現(xiàn)代生活繁忙緊張,人心也日漸浮躁,很多人早已忘卻了這些傳統(tǒng),或者根本無(wú)暇顧及。傳統(tǒng)的命名禮莊重、嚴(yán)肅,以此使新生兒得到家庭、鄰里、社會(huì)的承認(rèn),同時(shí)也充分蘊(yùn)含著人們對(duì)新生命的美好祝愿,體現(xiàn)了家庭、家族、親族乃至社會(huì)對(duì)新生命的關(guān)懷和重視。
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