茅山道教的養(yǎng)生術(shù)
茅山上清宗壇是道教養(yǎng)生術(shù)的發(fā)源地之一，葛洪的《抱樸子篇》、魏華存的《黃庭經(jīng)》、陶弘景的《養(yǎng)性延命錄》等著作為道教養(yǎng)生術(shù)的發(fā)展奠定了較完整的理論基礎(chǔ)，也使道教的養(yǎng)生思想逐漸系統(tǒng)化。隨后道教中著名道士孫思邈所著的《千金要方》、司馬承被所著的《坐忘論》等理論著作進一步發(fā)展和完善了道教養(yǎng)生的理論體系，并且在原有的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了一些新的養(yǎng)生方法。
茅山道教上清派認為：“人神相通，神在人身中”，人通過堅持不懈的修煉，最終就可以達到長生成“仙”的目的。
上清派第十二代宗師司馬承被認為“神仙之道，以長生為本，長生之要，以養(yǎng)氣為先”，“每個人都稟天地之靈氣以生存,只要精明通悟,學(xué)無滯塞，人人都有長生成仙之可能”。
為了達到長生久視的目的，上清派認為需修煉諸種養(yǎng)生之功，如：清靜、寡欲、息慮、坐忘、守一、抱樸、養(yǎng)性、存思、吐納、導(dǎo)引、服氣、胎息、辟谷、神丹、藥餌服食、符篆、齋醮等等，社會上流行的種種養(yǎng)生之術(shù)統(tǒng)統(tǒng)被道教加以吸收和發(fā)揮。今擇茅山道教主要的養(yǎng)生術(shù)“行氣”淺談。
行氣
行氣亦稱“服氣”、“食氣”、“煉氣”，是指一種以呼吸吐納為主，而往往輔以導(dǎo)引、按摩的養(yǎng)生內(nèi)修方法。一般又分為外息法和內(nèi)息法兩大類。其重點在于“以我之心，使我之氣，養(yǎng)我之體，攻我之疾，從而延年益壽”。該法初見于戰(zhàn)國，與房中、服食同為當(dāng)時方術(shù)三流派。
葛洪認為:“服藥雖為長生之本，若能兼行氣者，其益甚速。”行氣的方法甚多，具體程式不一，但原則大致相同。要求行氣時：凝神凈慮，傳氣致柔，呼吸吐納，做到輕、緩、勻、長、深。
輕，指呼吸輕細。
緩，指進出氣舒緩。
勻，指呼吸節(jié)拍有致，不時粗時細。
長，指呼吸之間隔時間長，引氣入鼻中而閉之，心數(shù)三十、五十乃至一百二十，方徐徐吐之。
深，指閉氣時使氣滲進臟腑百脈，滲透組織深部。
據(jù)稱煉氣既久，可達到鼻無出人之氣的最佳境界，如嬰兒之在母胎中，名曰“胎息”。行氣又輔以導(dǎo)引按摩。導(dǎo)引，即以力引動肢體，作俯仰屈身運動。按摩，即以摩、捏、推、揉等手法作用于人體之經(jīng)絡(luò)穴位，以求筋骨舒展、血脈流通，使行氣更見成效。行氣方法甚多，這里僅介紹陶弘景的六字訣。
陶弘景認為：凡行氣，以鼻納氣，以口吐氣，微而引之，名曰長息。納氣有一，吐氣有六。納氣一者謂吸也,吐氣六者，謂：吹、呼唏、呵、噓、咽，皆出氣也。凡人之息，一呼一吸，元有此數(shù)，欲為長息吐氣之法時，寒可吹，溫可呼。委曲治病，吹以去風(fēng)，唏以去煩，呵以下氣,噓以散滯，咽以解極。凡人極者，則多噓咽，道家行氣多不欲噓咽。
1.部分圖文源于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請聯(lián)系刪除。
2.道教承載了中華文化的人文情懷，道教的發(fā)展需要您的支持。
