對心靈雞湯的反感來源于一本叫《人性的弱點》的書。大約十年前，身邊朋友們都對這本書推崇倍至，于是去書店買了一本，等到夜深人靜的時候細細品味，我本想找到一些攻擊人性的辦法，結果看到一半才發現：為什么作者教你每天沖鄰居微笑諸如此類的方法呢？莫非這就是傳說中的心靈雞湯。這是我讀的第一本，也是最后一本雞湯書。雞湯有沒有作用？當然有！每天早晨對鄰居一個微笑，于是生活一片和諧，充滿了歡聲笑語。有看官要說，阿信你真是太黑暗了，你天天想學點歪門邪道，用心實在叵測。就如前面說的，我并不反對心靈雞湯能給人帶來心理安慰，比如一個周末，一杯清茶，一本雞湯，偶爾的多愁善感的悲天憫人也挺愜意，但雞湯就如烈酒，韻味無窮，能把自己徹底麻醉。有此等功效，鬼谷信又為何反對，因為雞湯會讓你有豁然開朗的快感，卻也會讓你沉浸在自己的世界里一個人春暖花開。你認為你超脫了，看空一切，得到了救贖，但卻生活在一個雞湯編制的虛假世界里無法自拔。
國學雞湯
古人的話可信嗎
這些年道家、儒家、佛家的很多典籍都被成功學偷換了概念成了雞湯，有朋友打趣道，在中產階級的世界里，仁波切都不夠用了，實則在中國，大師們也都快不夠用了，粗看國學，不就是心靈雞湯嘛，教人積極向上。比如道家的“不爭天下莫能與之爭”，比如儒家的“出淤泥而不染”，佛家的“放下屠刀立地成佛”，這些原本是國學的大智慧被后人斷章取義，于是國學在時代巨變下淪為心靈雞湯。最有趣的是還不止這些，自古以來君子與小人的爭論更加有趣了。我想很多人從小立志當君子，但卻又為什么君子斗不過小人而苦思冥想。為什么呢，這到底是為什么呢？這個問題其實孔子也思考過，并且找到了答案，孔子說“君子喻于義，小人喻于利。”意思是君子看重的是道義，小人看重的是利益。”孔子的這個充滿智慧的答案讓后人折服，出色的解決了這個問題，只要給小人扣上道德枷鎖，那這個問題就解決了。于是這句話被后人理解成了雞湯。
再后來，牛人歐陽修寫的《朋黨論》，歐陽先生開頭就說了，自古以來君子和小人就有，所以希望大家能分清君子和小人。他喝的雞湯讓他相信天下興亡，關鍵在于君子和小人。其實歐陽修寫這篇文章的背景是范仲淹、韓琦、富弼等人推行“慶歷新政”,歐陽修參與革新,和范仲淹走的太近，所以被人成為朋黨，而且宋仁宗為此還特意下過“戒朋黨”的詔書。黨這個詞，其實不是好詞，李敖在清華大學演講時候說過，黨是貶義詞，諸如結黨營私。黨的意思是“意見相合的人或由私人利害關系結成的團體”，大臣們發現范仲淹和歐陽修這些人走的近了，所以抵戲他們，向皇帝進讒，皇帝最怕的就是大臣結黨，所以發出詔書要求禁止朋黨。在此背景下歐陽修才寫了這篇文章，在孔子的基礎上做了延伸，認為結黨沒什么不好的，主要是看是君子還是小人。我想歐陽老師寫完這篇文章肯定很痛快，他把孔子大神搬出來做擋箭牌，把君子和小人的選擇上升到了政治領域，成了君子黨和小人黨，所以奉勸皇帝，我們雖然結黨了，但我們是君子黨。那么皇帝聽了嗎？皇帝大筆一揮，思想有多遠，你就滾多遠，慶歷五年,范、韓、富等相繼被貶,歐陽修上疏分辯,因被貶為滁州。那么問題來了，是宋仁宗為什么不聽他的話，我覺得是他的雞湯還不夠濃，對皇帝而言他想要的不是當君子，而是江山，換句話說，道德和江山并沒有半毛錢關系，光講道德，他老趙家的江山是怎么來的？
作為歐陽修的朋黨，富弼先生直接下了個定論：君子與小人爭，君子必敗，因為君子惜名，小人逐利。可見富弼先生認為自己之所以被皇帝貶官，主要原因是他們是君子，進讒的保守黨是小人。當然這跟皇帝沒一毛錢關系，都是保守黨的錯。真是這樣嗎？這其實還是一碗熱騰騰的雞湯。我粗略的統計了一下，古人對于君子和小人的名言名句多如雞毛，如：君子喻于義，小人喻于利等等。
君子的末路
道德能改變世界嗎
用了那么大篇幅說了君子和小人，那么是否能給我們的生活帶來幫助和啟迪呢？在思考這個問題之前，請我們先捫心自問，我們是君子嗎？為了表達觀點，請回答如下幾個問題：
1、同志GAY的道德有問題嗎？
2、小姐都是壞人嗎？
3、字寫的好，就是君子嗎？
4、抗震英雄不會做壞事嗎？
5、弱者都是可信的嗎？
6、資本家都是吸血鬼嗎？
如果你回答了5個以上“是”，請自覺關掉文章。
我想表達的是用一個聽起來很有道理的思想給人洗腦就是雞湯。富弼認為君子斗不過小人，是因為君子珍惜自己的名聲，所以慶歷新政的失敗是一場君子的失敗，主要問題是因為小人太多。嗯，我想對富弼先生說，你說的都對，但并沒有什么卵用。當然對于范仲淹、歐陽修、富弼等名士的道德不會有太大問題，但上升到政治領域，或許道德并不是主要原因。然而他們的言論卻變成了雞湯影響了后世無數人。
有這么一群人，他們喝了很多雞湯，以正統君子自居，在失敗時就告訴自己，因為自己是君子所以才會失敗，都怪這世上小人太多。那么這類人自己當真是君子嗎？問題真的都出在別人身上嗎？君子就代表失敗？小人就等于成功？孔子贊成中道，其次狂狷，而最反對的是鄉愿，或許很多人連狂狷都稱不上，只能說是鄉愿，表面上為人師表，背地里男盜女娼。儒家說的反求諸己，他們視若罔聞，君子時刻掛在他們嘴上。可孔子說的是“吾道一以貫之”，誰貫之了？這類人用雞湯麻痹自己，讓自己相信自己就是君子。
吐槽那么多，是因為某位朋友最近做了一件事，雖然失敗了，但他卻把責任推卸給了環境，推卸給了別人，因為自命清高，卓爾不凡，因為融入不進環境卻以君子自詡，這豈不就是把國學當雞湯了？
所以。雞湯的美味潤人心肺，但也可能是毒藥。很多失敗并不一定是道德問題，或許歸根結底是因為骨子里的那點清高，那點自命不凡，那點傲嬌虛榮。反過來想想在他們所謂的小人眼里，他們又何嘗不是激進、傲嬌、脆弱且自大的偽君子呢？所以“我是君子，所以我失敗了”這必然是偽命題，君子之所以失敗并非全是道德或利益問題，而是與其孤傲的潔癖有著必然的關系。
鬼谷子的陰謀
一陰一陽謂之道
那么鬼谷子會怎么看？富弼他們應該怎么辦？
宋朝新儒家的崛起，我們發現其實不管是歐陽修還是富弼，他們反對小人，但卻不反對朋黨。他們也發現把儒家思想應用到政治領域，沒有朋黨是萬萬不能的，朋友要交，道德要講，飯也要吃。要吃飯就必然存在爭斗，一個人選擇做一個安靜的美男子沒人攔著你，但如果影響到別人的吃飯問題，那就不是道德能解決的了，慶歷新政的失敗不也正是因為影響到了貴族階層的吃飯問題了嗎？
鬼谷子說：君臣上下之事，有遠而親，近而疏；就之不用，去之反求；日進前而不御，遙聞聲而相思。事皆有內楗，素結本始。或結以道德，或結以黨友，或結以財貨，貨結以采色。
歐陽修們猜到了故事的開頭，卻沒猜到故事的結尾。鬼谷子認為他們的失敗并不一定全是道德的原因，道德并不能完美解決政治問題，但卻是政治問題的最優解，主要是因為成本問題，用道德統治的成本最低。
鬼谷先生認為，君臣是一種利用關系，君在上，臣在下，君為陽，臣為陰，君為乾，臣為坤，有君臣才能統治乾坤、才能扭轉乾坤。有的相距千里卻親密無間，有的近在咫尺卻同床異夢。有的在身邊卻不被使用，有的在離去以后還受聘請。有的天天都晃悠在皇帝面前卻不被信任，有的遠在天邊卻聽到聲音就被思念。為什么會出現這么讓人匪夷所思的情形呢？
關鍵就在“內楗”二字，鬼谷定律第三條：事皆有內楗。那么什么是內楗，鬼谷子認為內就是進獻說辭，楗就是拉攏人心的謀略，是一種規律。那么如何結交，如果鬼谷子認識富弼和歐陽修的話，當然他們未必會能得進去鬼谷子的勸導。但鬼谷子會說，拉攏人心的方法有四種，1、對待范仲淹、富弼、歐陽修那樣的人要以道德結交，2、物以類聚，人以群分，不同的朋黨會有不同的價值觀，所以可以以黨友結交，這兩點儒家是贊同的，屬于陽謀，但鬼谷子并不認為道德能解決一切問題，道德和黨友能結交歐陽修，但卻結交不了他們眼中的小人。3、以金錢結交，4、以美色結交，美色并不一定是美女，但一定是利用人欲而結交的，此為陰謀。所以鬼谷子說“非獨忠信仁義也,中正而已”。就如古人言：“一陰一陽謂之道”。
正因如此，鬼谷子給所有縱橫家們下了一道詛咒，縱橫家們失去了追逐正統的資格，成為了“鬼”。
在一個寒冬的夜晚，北風肆掠，蘇秦讀完了鬼谷子寫的書后說：“恩師，你這是把我們往死路上推啊。”
鬼谷子說：“你們死了，天下人才有活路。”
