在這里，我們似乎隱隱約約地覺(jué)失掉了一種反諷，或許是文盲對(duì)“世界兵典”，或許草原民族對(duì)華夏泱泱大國(guó)的反諷。而面對(duì)這種力透紙背的強(qiáng)悍性的比照，我們實(shí)在是不知道該說(shuō)什么才好了。在這樣的宏大的落差中，我們反駁的激動(dòng)是顯得那樣的蒼白無(wú)力，甚至于是可笑。
是啊，用著世界性兵典的大漢民族，最終居然被一個(gè)草原部落打得山河破碎，乾坤顛倒，乃至于改朝換代。這還真的讓人不得不作以反思，或許在我們的這種困惑中，是否也該想到在我們這個(gè)背負(fù)著“文明”與“輝煌”等字眼的華夏大地上的人們，會(huì)不會(huì)想到我們的身上同時(shí)也蒙著一層繭？
從獸性內(nèi)核層面下去講，或許也正是那時(shí)那地的中原民族欲望中的狼性意識(shí)沒(méi)有草原民族欲望中的那種狼性意識(shí)更地道，更具有著突破性與殺傷力，或許，那時(shí)那地的中原民族身上的欲望及其狼性本身不具有純粹性，或許說(shuō)是羊性多了點(diǎn)。但是，我總以為，狼性與羊性都同樣是獸性內(nèi)核層面上的構(gòu)建，只是這種真正的狼性更具有著突破意識(shí)。
而在這樣的困惑中，姜戎在《狼圖騰》中的解釋是，他們擁有這么一大群偉大卓越的軍事教官；擁有這么優(yōu)良明晰直觀的實(shí)戰(zhàn)軍事觀摩課堂；還擁有與這么精銳的狼軍隊(duì)臨時(shí)作戰(zhàn)的實(shí)踐。陳陣覺(jué)得這幾個(gè)小時(shí)的實(shí)戰(zhàn)軍事觀摩，遠(yuǎn)比讀幾年孫子和克勞賽維茨更長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，更震撼自己的性格和靈魂。
或許在狼的世界里是充溢著殘酷無(wú)情的爭(zhēng)斗的，也許也正是這樣的原因，我們?nèi)A人大多是不喜歡狼和狼性的。而這部小說(shuō)中的語(yǔ)言，卻一失常態(tài)，把狼的存在與狼性的看作是人類弱小的原生態(tài)教材。這與我們文明民族的社會(huì)生活及其審美意識(shí)形態(tài)是不和的，至少說(shuō)在很大水平上是不能相類比的。
但是，我們也就是在這樣文明的崇高中，一段又一段地淪為他人之臣而痛苦著。小說(shuō)人物陳陣覺(jué)得這幾個(gè)小時(shí)的實(shí)戰(zhàn)軍事觀摩，遠(yuǎn)比讀幾年孫子和克勞賽維茨更長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，更震撼自己的性格和靈魂。或許這樣的小說(shuō)修辭會(huì)引起一片嘩然，而正是在這種嘩然中，我們相信，至少還有不少人是在我們“偉大的歷史”的這個(gè)繭中醉生夢(mèng)死的。
反過(guò)去說(shuō)，這也就是姜戎在《狼圖騰》這部小說(shuō)上的偉大之處了，因?yàn)椋诒娙说膰W然中，他獨(dú)“持彩練當(dāng)空舞”。從這個(gè)層次下去說(shuō)，姜戎在《狼圖騰》中不但真正地透視了歷史，他的狼性意識(shí)也從這個(gè)歷史的繭中破繭而出了。
小說(shuō)借其人物陳陣的想法而表達(dá)了其作品對(duì)歷史的看法，他從小就癡迷歷史，也一直想弄清這個(gè)世界歷史上的最大謎團(tuán)之一——曾橫掃歐亞，發(fā)明了世界歷史上最大版圖的蒙古大帝國(guó)的小民族，他們的軍事才華從何而來(lái)？這樣的小說(shuō)敘事中，給我們出現(xiàn)出來(lái)的是一個(gè)弱小民族的強(qiáng)悍行為。當(dāng)然，這當(dāng)中也不乏暴力，戰(zhàn)爭(zhēng)歷來(lái)是殘酷無(wú)情的。但在這樣的小說(shuō)語(yǔ)言中，若只能讀到暴力，或許說(shuō)是只能就以為這是宣揚(yáng)暴力，那么，只能說(shuō)明你還在處于小說(shuō)閱讀的邊緣地帶。
我以為，在這樣的歷史性事件中，我們更應(yīng)該看到的是，狼性其實(shí)也是獸性中的一部分，而只有具有如此狼性的民族，才能夠強(qiáng)大，也才能在民族之林中挺拔起來(lái)。相對(duì)來(lái)說(shuō)，狼性是奮進(jìn)型的，而羊是安逸型的。要是沒(méi)了狼性盾牌性的存在，那么其羊性的安逸又從何談起呢。
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