前段時間《齊網(wǎng)》、《三尺巷》網(wǎng)上推出拙作《中醫(yī)思維是個什么東東》，為“中醫(yī)思維”正視聽，防中醫(yī)走偏。昨晚偶感還應為中醫(yī)扶正，為中醫(yī)滋陰壯陽、填精補髓。隨書作小文一篇。
《中醫(yī)的靈魂在哪里》
世界上沒有哪個國家的傳統(tǒng)醫(yī)學，能象中國一樣有如此的坎坷和機遇，即使到現(xiàn)代，仍以憲法形式匡正其基本地位。中國的醫(yī)學隊伍和世界確有不同，這支混成旅以中醫(yī)、西醫(yī)、中西醫(yī)結合三支隊伍共同作戰(zhàn)，喪失哪一支編隊，都會影響其成為國際勁旅。這個勁旅中，中醫(yī)不可或缺！
中醫(yī)之所以還有如此大的生命力，其靈魂是經(jīng)典醫(yī)學的光輝。特別是《傷寒雜病論》，很難想象，如果沒有這部活人書，中醫(yī)是個什么樣子，是失魂落魄，抑或成為行尸走肉，但無論如何是不可能有今天的精氣神的。所從放棄、忽視對中醫(yī)經(jīng)典的重視就是迷失自我、自廢武功、自尋死路。
經(jīng)典醫(yī)學的光輝是中醫(yī)的靈魂！這其實是世界資深公知的共識。愛因斯坦,于1953年給美國加利福尼亞州圣馬托（San Mateo）的J．E．Switzer的信中說:“西方科學的發(fā)展是基于兩個偉大的成就，希臘哲學家形式邏輯體系的發(fā)明(在歐幾里得幾何學中)，以及通過系統(tǒng)的實驗找出因果關系的可能性的發(fā)現(xiàn)(在文藝復興時期）。在我看來，中國的賢哲沒有走上這兩步，是不用驚奇的。令人驚奇的倒是這些發(fā)現(xiàn)全都做出來了”。
西方學者李約瑟博士，在其鴻著《中國科學技術史》自序中說：“中國古代和中古代的醫(yī)生和技士們的本領，比大多數(shù)漢學家愿意承認的要強得多；人類歷史上一些很基本的技術，正是從這塊土地上生長起來的，只要深入挖掘，還可能找到更有價值的東西”。
從愛因斯坦的這封信中和李約瑟博士的自序中，我們可以看到愛因斯坦認為中國賢哲在中古代取得了令他本人驚奇的成就。李約瑟博士不但認為中國古代和中古代的醫(yī)生和技士們的本領比漢學家認識的要高，而且認為大有發(fā)掘研究的必要！
經(jīng)典醫(yī)學的光輝是中醫(yī)的靈魂！在中醫(yī)的繼承與發(fā)展中是起關鍵和主導作用的核心因素。中醫(yī)藥的發(fā)展要重視自己的筋骨（以精氣為本原的以陰陽五行為思辯規(guī)律的認識論；以經(jīng)典為指導的以辯證論治為實踐綱領的方法論）。力避＂思維弱化＂，是心有定見、不亂方寸，不是以己之昏，借以朦人；慎誤＂學術異化＂，則是不可放棄靈魂，迷不知返；謹防＂技術退化＂，是謂應發(fā)皇古義、融會新知、立足傳統(tǒng)中醫(yī)、結合現(xiàn)代科學；中醫(yī)的靈魂是中醫(yī)的特色，失去自我，勢必＂特色淡化＂；又因為我國的傳統(tǒng)醫(yī)學和現(xiàn)代醫(yī)學是兩種完全不同的理論體系，而又同時作用于人體的醫(yī)學科學，所以不應用西醫(yī)衡量中醫(yī)，“中醫(yī)評價西醫(yī)化”，試想若以中醫(yī)標準評介西醫(yī)，同樣是顯失分值。
不必去發(fā)了瘋的發(fā)起搶救“民間中醫(yī)”的運動，政策不去害中醫(yī)就足以告慰中醫(yī)啦。民間中醫(yī)是干什么的，是醫(yī)生，醫(yī)生會自救，自度度人、度人自度，靈魂不死，何必驚慌。仲景走了，活人書（傷寒雜病論）在，活人書在，中醫(yī)不死！
