 韓非（約公元前280--前233年），華夏族，河南西平縣人（故土在西平縣出山棠溪北岸的韓堂村），出生于戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)，戰(zhàn)國(guó)末期杰出的思想家、哲學(xué)家和散文家。韓非子將商鞅的“法”，申不害的”術(shù)“和慎到的”勢(shì)“集于一身，是法家思想的集大成者；韓非子將老子的辯證法和荀子的樸素唯物主義融為一體，也是先秦百家思想的集大成者，集儒、道、墨、法四大思想流派的精華于一身。韓非是韓王之子，荀子的學(xué)生，李斯的同學(xué)。著有《韓非子》一書(shū)，共五十五篇，十萬(wàn)余字。在先秦諸子散文中獨(dú)樹(shù)一幟，呈現(xiàn)韓非極為重視唯物主義與效益主義思想，積極倡導(dǎo)君主專(zhuān)制主義理論，目的是為專(zhuān)制君主提供富國(guó)強(qiáng)兵的霸道思想。 韓非子深?lèi)?ài)自己的祖國(guó)韓國(guó)，但他的政治主張并不被韓王所重視，而秦王嬴政卻為了得到韓非而出兵攻打韓國(guó)。李斯因嫉妒韓非的才能，將韓非害死在秦國(guó)。但是，韓非的法家思想?yún)s被秦王嬴政所重用，幫助秦國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵，最終統(tǒng)一六國(guó)。韓非子的思想深邃而又超前，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，是毛主席最佩服的中國(guó)古代思想家。毛主席曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：”中國(guó)古代有作為的政治家，基本都是法家。“ 《史記》載：秦王見(jiàn)《孤憤》、《五蠹》之書(shū)，曰：“嗟乎，寡人得見(jiàn)此人與之游，死不恨矣！”可知當(dāng)時(shí)秦王的重視。《韓非子》也是間接補(bǔ)遺史書(shū)對(duì)中國(guó)先秦時(shí)期史料不足的參考重要來(lái)源之一，著作中許多當(dāng)代民間傳說(shuō)和寓言故事也成為成語(yǔ)典故的出處。 韓非子是怎么死的？韓非子簡(jiǎn)介 韓非子之死的母本說(shuō)法和主流說(shuō)法見(jiàn)于司馬遷的《史記·老子韓非列傳》：“李斯、姚賈害之，毀之曰：'韓非，韓之諸公子也。今王欲并諸侯，非終為韓不為秦，此人之情也。今王不用，久留而歸之，此自遺患也。不如以過(guò)法殺之。’秦王以為然，下吏治非。李斯使人遺非藥，使自殺。韓非欲自陳，不得見(jiàn)。秦王后悔之，使人赦之，非已死矣” 司馬遷寫(xiě)韓非子之死，寫(xiě)得簡(jiǎn)練、生動(dòng)、傳奇，然而太過(guò)簡(jiǎn)略的筆觸，給人留下了難以釋然的空白。 韓非子即使不死，也早已斷絕了活路，——終將走向死路。 當(dāng)堂溪公言之諄諄地告誡韓非：“臣聞服禮辭讓?zhuān)g(shù)也；修行退智，遂之道也。今先生立法術(shù)，設(shè)度數(shù)，臣竊以為危于身而殆于軀。何以效之？所聞先生術(shù)曰：“楚不用吳起而削亂，秦行商君而富強(qiáng)，二子之言已當(dāng)矣，然而吳起支解而商君車(chē)裂者，不逢世遇主之患也。”逢遇不可必也，患禍不可斥也，夫舍乎全遂之道而肆乎危殆之行，竊為先生無(wú)取焉。”韓非的回答，卻顯得義正詞嚴(yán)，直率而不夠禮貌（倆人之間，可能存有年齡差距）：“臣明先生之言矣。夫治天下之柄，齊民萌之度，甚未易處也。然所以廢先王之教，而行賤臣之所取者，竊以為立法術(shù)，設(shè)度數(shù)，所以利民萌便眾庶之道也。故不憚亂主暗上之患禍，而必思以齊民萌之資利者，仁智之行也。憚亂主暗上之患禍，而避乎死亡之害，知明夫身而不見(jiàn)民萌之資利者，貪鄙之為也。臣不忍鄉(xiāng)貪鄙之為，不敢傷仁智之行。先王有幸臣之意，然有大傷臣之實(shí)。” “先王（當(dāng)為先生）有幸臣之意，然有大傷臣之實(shí)。” 韓非認(rèn)為，堂溪公雖是一番好意，但不了解自己，誤解了自己，甚至，傷害了自己。同時(shí)，“憚亂主暗上之患禍，而避乎死亡之害，知明夫身而不見(jiàn)民萌之資利者，貪鄙之為也。”之句表明，韓非早已下定了向死而行的決心，做好了向死而行的準(zhǔn)備。 凄慘結(jié)局 因?yàn)轫n非子和李斯曾經(jīng)是同窗，李斯深知韓非才能遠(yuǎn)勝于自己，害怕韓非在秦國(guó)得到嬴政的賞識(shí)，搶了自己的飯碗，于是向嬴政誣陷詆毀韓非，嬴政當(dāng)時(shí)對(duì)李斯是非常信任的，就把韓非打入監(jiān)獄，韓非就這樣被李斯害死在獄中 來(lái)自 中國(guó)歷史故事網(wǎng) 上一篇 ；張仲景的故事,張仲景故事四則 醫(yī)圣張仲景,張仲景簡(jiǎn)介,張仲景的著作 |
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