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第二講回顧-哲學(xué)

6月1日兒童節(jié)，由建投書(shū)局聯(lián)合上海銀行出品的“星涌人文學(xué)堂”的孩子們也迎來(lái)了他們特殊的節(jié)日禮物，建投書(shū)局邀請(qǐng)到臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系 苑舉正 教授作為引路人，為青少年門(mén)打開(kāi)哲學(xué)世界的大門(mén)。

    ▲星涌人文學(xué)堂第二期現(xiàn)場(chǎng)精彩片段

以下內(nèi)容根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)速記稿整理

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“很多人問(wèn)我學(xué)哲學(xué)有什么用？ 

我認(rèn)為，學(xué)習(xí)哲學(xué)的目的就是說(shuō)、聽(tīng)、讀、寫(xiě)。”

很多道理乍聽(tīng)之下，感覺(jué)很有內(nèi)容，比如說(shuō)“人家騎馬我騎驢”“比上不足下有余”“快樂(lè)人生知足好”，這是我自己做的打油詩(shī)。可是仔細(xì)一想，這些內(nèi)容不過(guò)是眼前狀態(tài)的反省，或是用對(duì)稱的詞語(yǔ)、偶爾的聯(lián)想，產(chǎn)生了似是而非的道理，但是換另外一個(gè)環(huán)境就沒(méi)效了。

那么，什么樣的話聽(tīng)起來(lái)又像道理又對(duì)人生有幫助呢？我毫不遲疑地認(rèn)為，哲學(xué)的話，不但聽(tīng)起來(lái)像道理，而且對(duì)人生的確有實(shí)質(zhì)的幫助。

哲學(xué)講究普遍的命題，經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容，與邏輯的思考。

?第一，普遍，不管到哪里都一樣。

?第二，經(jīng)驗(yàn)，個(gè)人可以認(rèn)知到、感覺(jué)到。

?第三，邏輯上的思考是最重要的。

這三點(diǎn)形成基礎(chǔ)，以上所有推理的結(jié)果，都像我們?cè)谟?jì)算當(dāng)中發(fā)現(xiàn)的定理一樣，是思考的規(guī)則、做事的規(guī)矩，而且也具有形成經(jīng)驗(yàn)的規(guī)范。

我舉一個(gè)例子，西方最重要的哲學(xué)家亞里士多德，他說(shuō)“人是理性的動(dòng)物”。這句話當(dāng)中包含了三個(gè)重點(diǎn)。

第一，我們?nèi)耸莿?dòng)物中的一個(gè)種類(lèi)。比如說(shuō)紅毛猩猩吃了脫毛劑跟人長(zhǎng)得一模一樣，我如果吃了加毛劑那我也跟它長(zhǎng)得一模一樣。

第二，語(yǔ)言表達(dá)的能力，也就是思考能力，這是普遍客觀的，人人都有，還可以讓我們從客觀的態(tài)度看待自己。人是一個(gè)很特別的動(dòng)物，為什么？如亞里士多德所說(shuō)，作為理性的動(dòng)物，我們有語(yǔ)言，可以思想，我們知道善惡、好壞。

第三，“人是理性的動(dòng)物”這句話中，邏輯發(fā)揮了效用。邏輯作用的力量，就是“是”這個(gè)字。中文是非語(yǔ)音系統(tǒng)，所以沒(méi)有be動(dòng)詞，但是英文里有。be動(dòng)詞的用法非常特別，“人是理性的動(dòng)物”，人是主詞，理性的動(dòng)物是述詞，“是”的功能等于數(shù)學(xué)里面的等號(hào)，“人是理性的動(dòng)物”這種等號(hào)化并沒(méi)有經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的科學(xué)調(diào)查或是證據(jù)收集，只是展現(xiàn)了歸納的精神，這個(gè)歸納在邏輯上的應(yīng)用是非常重要的地方，但歸納是會(huì)出錯(cuò)的。

為什么想不到的現(xiàn)象叫黑天鵝？因?yàn)榇蠹抑豢催^(guò)白天鵝的時(shí)候認(rèn)為黑天鵝不存在，等到黑天鵝一出現(xiàn)，就是意想不到的結(jié)果就叫做黑天鵝，所以歸納是會(huì)出錯(cuò)的。西方哲學(xué)當(dāng)中，邏輯性展現(xiàn)的，只是思想的規(guī)則，不是真實(shí)的認(rèn)定。

我舉一個(gè)反例，孟子說(shuō)“人之異于禽獸者幾稀”，這個(gè)“幾稀”是非常不精確的，但是非常實(shí)用。“幾稀”就是說(shuō)人跟禽獸不一樣的地方不多了，但是到底哪些地方我也不是說(shuō)得很清楚。西方強(qiáng)調(diào)非黑即白的邏輯性，與中國(guó)強(qiáng)調(diào)任何事情都有出現(xiàn)例外可能的實(shí)用性不同，這兩種哲學(xué)在發(fā)展的過(guò)程中，有本質(zhì)上的差異。

這說(shuō)明什么呢？是要大家記住，我們語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)就是邏輯的結(jié)構(gòu)。

從哲學(xué)起源來(lái)講，說(shuō)是非常重要的，希臘時(shí)代的哲學(xué)是我們哲學(xué)的范本，希臘的城邦政治是我們政治中的范本，城邦政治中最重要的城邦是雅典，雅典人最重要的主體是共鳴，共鳴最重要的能力是說(shuō)話能力。對(duì)于整個(gè)西方哲學(xué)的發(fā)展，最重要的是人的表達(dá)能力，為什么？只有人把需求說(shuō)出來(lái)以后，大家共同說(shuō)出來(lái)的需求才能達(dá)成共識(shí)，如果壓制別人不說(shuō)出來(lái)，會(huì)讓人覺(jué)得沒(méi)有達(dá)到表達(dá)的欲望，所謂的共識(shí)就是這樣，在哲學(xué)中說(shuō)話是非常重要的。

養(yǎng)成說(shuō)哲學(xué)道理的下一步，就是要聽(tīng)別人說(shuō)的道理是不是符合哲學(xué)中的普遍性，經(jīng)驗(yàn)性，與邏輯性。聽(tīng)是技巧的訓(xùn)練，很多人說(shuō)卻沒(méi)人聽(tīng)，所以我們要改。

如果別人在說(shuō)的過(guò)程當(dāng)中，出現(xiàn)了不普遍，缺乏經(jīng)驗(yàn)，以及不合邏輯的地方，我們要勇敢地指出錯(cuò)誤。比如有人說(shuō)中國(guó)很厲害，美國(guó)現(xiàn)在和我們差一截，說(shuō)這句話的人肯定會(huì)被罵很慘，因?yàn)樗f(shuō)的內(nèi)容是不普遍，是缺乏經(jīng)驗(yàn)的。一般人說(shuō)話的時(shí)候出現(xiàn)的謬誤太多了，我們沒(méi)有勇氣指出錯(cuò)誤，聽(tīng)到錯(cuò)的也就跟著說(shuō)，這是不可取的。

可能有人會(huì)認(rèn)為，這樣子不是處處給人難堪嗎？這樣子不是惹人討厭嗎？這樣子不是不懂得做人嗎？

哲學(xué)家的腦袋跟一般人不一樣，哲學(xué)家首先要學(xué)批判的精神，批判要做到兩件事，第一，觀察現(xiàn)象中哪些跟你不一樣，第二，有意識(shí)想出這些地方是錯(cuò)的還是對(duì)的，指出缺點(diǎn)。哲學(xué)家的批判講的是說(shuō)出人家的限制，剛剛我也強(qiáng)調(diào)指出別人的錯(cuò)誤不是對(duì)自己不利的事。

哲學(xué)家蘇格拉底，他在哲學(xué)的領(lǐng)域中，只做一件事情，就是透過(guò)對(duì)話，聽(tīng)到對(duì)方發(fā)生錯(cuò)誤的時(shí)候糾正他，展現(xiàn)出他對(duì)于追求真理的堅(jiān)持。他的學(xué)生柏拉圖是哲學(xué)界公認(rèn)的天才，他寫(xiě)的《對(duì)話錄》一共有33篇，當(dāng)中對(duì)話的人物永遠(yuǎn)有蘇格拉底。這是書(shū)籍中的愛(ài)馬仕，非常的精湛，原因有三：

?第一，柏拉圖用劇本的方式來(lái)寫(xiě)哲學(xué)。

?第二，用真人作為演員，真正地講、討論，用第三方角度看兩人之間的對(duì)話。

?第三，完完全全把你的思想拉進(jìn)一個(gè)系統(tǒng)里，這是非常高端的事情，學(xué)習(xí)哲學(xué)的起點(diǎn)一定要讀讀柏拉圖的《對(duì)話錄》。

人是求真的動(dòng)物，對(duì)于任何事情只要不真實(shí)，我們都充滿了反對(duì)的心情，如果我們誤信讒言，相信別人所講的話，后來(lái)發(fā)覺(jué)是錯(cuò)誤的時(shí)候，我們會(huì)覺(jué)得很憤怒，這是一個(gè)人的認(rèn)知。蘇格拉底的偉大在哪里？他是在追求真理欲望過(guò)程中的確付出慘痛的代價(jià)，以蠱惑年輕人的心靈的虛假理由，被判了死刑，喝毒酒而死。

所以，哲學(xué)中的“聽(tīng)”，只有一個(gè)目的，就是聽(tīng)出對(duì)方有沒(méi)有發(fā)生錯(cuò)誤，有沒(méi)有把虛假的事物說(shuō)成真實(shí)，把表面看起來(lái)很真實(shí)的事物，當(dāng)成真理一樣的說(shuō)出來(lái)。這是一種訓(xùn)練，而這種訓(xùn)練，是哲學(xué)中所要求的聽(tīng)話本領(lǐng)。我們要能夠在聽(tīng)的過(guò)程中，把普遍性，經(jīng)驗(yàn)性以及邏輯性結(jié)合，聽(tīng)成思考的習(xí)慣。

這是一個(gè)閱讀的時(shí)代，人人都在讀書(shū)，什么樣的書(shū)讀起來(lái)有用？讀是很重要的事，尤其讀哲學(xué)的經(jīng)典，因?yàn)槟阋溃绻阕x書(shū)只為了讀書(shū)里面的內(nèi)容，那你其實(shí)是跟著書(shū)里面的內(nèi)容走，你只懂他的意思，看完也是一知半見(jiàn)。讀哲學(xué)的經(jīng)典卻不一樣，哲學(xué)家所關(guān)心的問(wèn)題，所理解的事物，以及所提供的答案，會(huì)幫助擴(kuò)大我們的視野。

我分享給大家一個(gè)經(jīng)驗(yàn)。推薦大家讀一讀柏拉圖的《對(duì)話錄》，這和看日本電影《貞子》的感覺(jué)很像，看著看著，某個(gè)東西會(huì)把你拉進(jìn)去。你試試看，夜深人靜，明天不用上班，晚上喝杯咖啡，全家黑暗就你頭上一盞燈，開(kāi)始閱讀柏拉圖的《對(duì)話錄》，讀著讀著感覺(jué)和貞子接近了，你會(huì)發(fā)覺(jué)對(duì)話的內(nèi)容把你整個(gè)拉進(jìn)書(shū)里，比如講到《理想國(guó)》，蘇格拉底問(wèn)什么是正義？有一個(gè)希臘人講說(shuō)正義就是有權(quán)利的人可以分配利益，旁邊人講對(duì)對(duì)對(duì)，蘇格拉底就會(huì)問(wèn)，如果這樣分配利益的時(shí)候永遠(yuǎn)對(duì)自己好，正義就是對(duì)自己好嗎？

你如果反問(wèn)，蘇格拉底會(huì)說(shuō)我沒(méi)有答案，我只會(huì)問(wèn)，正義這個(gè)問(wèn)題的答案就是所有在場(chǎng)討論的人都要能夠接受才叫正義。過(guò)兩天你會(huì)發(fā)現(xiàn)蘇格拉底問(wèn)的問(wèn)題你也可以回答，你就變成了對(duì)話人。書(shū)是活的，你跟作者可以對(duì)話，閱讀他們深邃的思想，還可以重建書(shū)中的世界。人都不愿意活在不公不義的環(huán)境，古代一樣，今天也一樣，未來(lái)也一樣，所以閱讀哲學(xué)經(jīng)典跟一般的閱讀體驗(yàn)不同。

閱讀經(jīng)典當(dāng)中的第二個(gè)好處，就是你如果懂得問(wèn)的道理，便馬上能夠承繼他們所給你的智慧的資產(chǎn)，了解什么樣的問(wèn)題，什么樣的脈絡(luò)，什么樣的視野，什么樣的答案是永遠(yuǎn)不變的。

閱讀哲學(xué)最重要的工作，是要能夠脈絡(luò)化哲學(xué)家在經(jīng)典中的思想，并且以這個(gè)脈絡(luò)跟我們自己生活的脈絡(luò)作比較。閱讀本身是從自己的眼光，理解別人所企圖解決的問(wèn)題。

大家都只知道朱熹是理學(xué)代表，做壓抑人的學(xué)問(wèn)，但是朱熹他有創(chuàng)意，他的理學(xué)思想有很大貢獻(xiàn)。因此你在閱讀時(shí)要采取脈絡(luò)化的心情閱讀，至少要做到和別人不一樣的解讀，你讀書(shū)的目的是要產(chǎn)生結(jié)果。

最后就是寫(xiě)。

在哲學(xué)中，寫(xiě)作是很特別的，因?yàn)檎軐W(xué)的寫(xiě)作，展現(xiàn)的不單是思想的表達(dá)，也是精神上的磨練。透過(guò)寫(xiě)作，文字可以展現(xiàn)出精神的力量。比如閱讀某些東西，我們聽(tīng)完、看完以后常常會(huì)有非常激憤的感覺(jué)。

小時(shí)候家里常常逼我背文章，我背了很多，當(dāng)我到了西安，一抬頭，看到了真正的驪山和阿房宮，我才真正感受到文字的力量。大家要了解，寫(xiě)作是哲學(xué)的生命，寫(xiě)出來(lái)的是永恒的，不變的，而且是穩(wěn)定的。

聲音會(huì)隨風(fēng)而逝，只有文字是永恒的。但不管哲學(xué)家在寫(xiě)作的時(shí)候，多么地小心想要正確地傳遞思想，后人的詮釋會(huì)因?yàn)槎喾N原因而改變。

法國(guó)哲學(xué)家達(dá)西達(dá)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，文本一旦寫(xiě)出來(lái)后，文本就跟作者分離了。也就是說(shuō)文本被詮釋的方向，極有可能不是作者想要的方向，這是一個(gè)認(rèn)知的過(guò)程。在你寫(xiě)作的過(guò)程中根本不要在乎真理，只要在乎能不能夠固守哲學(xué)的三項(xiàng)原則就對(duì)了。你不要去想康德到底說(shuō)了什么，不重要，文字本身的永恒性、固定性就是讓后人繼續(xù)詮釋的。文字的特征在于削減思想的豐富性，讓思想的內(nèi)容能夠被文字的意義所涵蓋。

《三國(guó)演義》跟《三國(guó)志》一樣嗎？不一樣。那《三國(guó)演義》跟《三國(guó)志》哪個(gè)重要？當(dāng)然《三國(guó)演義》重要，猶太人還把圣經(jīng)里面的穿過(guò)死亡幽谷寫(xiě)成電影，說(shuō)得跟真的一樣。在哲學(xué)寫(xiě)作過(guò)程中沒(méi)有絕對(duì)的真理，關(guān)鍵是能不能掌握普遍性、經(jīng)驗(yàn)性、邏輯性。這里就出現(xiàn)了哲學(xué)寫(xiě)作中的特點(diǎn)，文字那種固定意義以及刪除對(duì)話情景的特性，是哲學(xué)中的“必要的惡”。

文字本身雖然不如對(duì)話中所展現(xiàn)的豐富，可是因?yàn)槲淖值目陀^性，所以在呈現(xiàn)意義的過(guò)程中，文字是非常穩(wěn)定的，哲學(xué)家想要透過(guò)文字的穩(wěn)定性，抓住哲學(xué)思想中那種稍縱即逝的感覺(jué)。

對(duì)于作者本人而言，追加的內(nèi)容是特殊的，代表個(gè)人思想的原創(chuàng)性，經(jīng)常是超前時(shí)代的，與眾不同的。

比如說(shuō)盧梭，他的文字感動(dòng)康德，《愛(ài)彌爾》寫(xiě)教育，《社會(huì)契約論》寫(xiě)政治，《論人類(lèi)不平等的起源》寫(xiě)哲學(xué)人類(lèi)學(xué)，《論科學(xué)與藝術(shù)》寫(xiě)的人類(lèi)道德啟性。盧梭認(rèn)為，人類(lèi)的不平等來(lái)自于人類(lèi)追求進(jìn)步的歷史，想要擁有進(jìn)步的人生就會(huì)制造階級(jí)，這個(gè)觀點(diǎn)影響了馬克思。

當(dāng)時(shí)盧梭在寫(xiě)他的思想的時(shí)候，這些觀點(diǎn)通通被歐洲的主要國(guó)家列為禁書(shū)，這說(shuō)明哲學(xué)家要展現(xiàn)他超越時(shí)代的思想，必須透過(guò)寫(xiě)作，才能流傳。因此學(xué)習(xí)哲學(xué)的目的，不單單只是說(shuō)，不單單只是聽(tīng)，不單單只是讀，而是要把這種能力及其結(jié)合在寫(xiě)作上。