6．直覺思維
直覺思維，中醫學中亦稱為“心法”、“頓悟”，是指不遵循嚴格邏輯規則的一類思維方法，是人在思維過程中，基于有限的數據資料、知識信息和經驗事實，調動一切已知的思維材料和思維能力，對客觀事物的本質及其規律聯系作出迅速的識別，敏銳的洞察，直接的領悟和具體的判斷的一種思維方法。直覺思維是邏輯思維方法的對稱，其區別在于思維步驟、進程的程式化程度有所不同。它常以“悟”作為認知事物的基本形式，即通過主觀的內省體驗，使主體與客體直接冥合，心與理合一，實現認識的突變和飛躍。故直覺思維具有突發性、簡約性及模糊性等特征。
直覺思維方法的展開形式是直覺判斷、想象。所謂直覺判斷，是指對客觀事物及其相互關系的一種迅速的識別、直接的理解、直感的斷定。想象是對頭腦中的各種觀念和思維元素進行加工、改造、組合，從而創造出新觀念的一種直覺推理。這里的“觀念”，既包括意象、圖式等具象的觀念，也包括概念、詞語、符號等抽象的觀念。
直覺思維也是中醫學常用思維方法之一，歷代醫家也多有論述。吳鞠通在《溫病條辨·自序》中說：“瑭進與病謀，退與心謀，十閱春秋，然后有得。”程國彭曾言及達悟之境謂：“沉
思力索，以造詣于精微之域，則心如明鏡，筆發春花，于以拯救蒼生，藥無虛發，方必有功。”許多醫家還將自己所撰醫著冠以心法、心悟等名，如《丹溪心法》、《外科心法》、《醫學心悟》、《瘍科心得集》、《傷寒心要》、《扁鵲心書》等等，以示其法。歷代醫家借助此法一方面用以研究和琢磨前賢珍貴的學術思想，另一方面則完善或闡明自己的新見解、新體會和新發現等，以此促進了中醫理論體系的發展與完善。如張元素在《醫學啟源·序》中說：“二十余年雖記誦廣博書，然治人之術，不出人右，其夜夢人柯斧長鑿，鑿心開竅，納書數卷于其中，見其題曰《內經主治備要》，駭然驚悟……自是心目洞徹，便為傳道軒岐，指揮秦越也。 ”這一驚悟，貫通了二十年之說，使臟腑病機系統化有了質的飛躍，開創了中醫學術史上的易水學派。又如清代醫家程國彭積數十年之臨床經驗，悉心領悟，精心總結，概括出治療疾病的汗、和、下、消、吐、清、溫、補八法，并認為“蓋一法之中，八法備焉；八法之中，百法備焉。病變雖多，而法歸于一，此予數十年來，心領神會，歷試而不謬者，盡見于八篇中矣。”
7．辯證思維
辯證思維是思維發展的高級階段，即由思維抽象上升到思維具體的過程，是具有具體同一性、辯證矛盾性和聯系發展性的抽象思維。它的最基本的特點是將對象作為一個整體，從其內在的矛盾運動、變化及各方面的相互聯系和統一中進行考察，以便從整體上、本質上，系統完整地認識對象。其基本形式為辯證概念、辯證判斷、辯證推理及辯證理論體系。辯證思維的歷史發展經歷了三種基本形態，即古代樸素的辯證思維、近代唯心主義辯證思維及現代科學辯證思維。中醫學中的辯證思維當屬古代樸素的辯證思維，它是中醫理論體系中最為突出、系統、珍貴的一種思維形式，并由此而確定了中醫理論體系的主要特點。
（1）整體思維：也可以稱為系統思維，是中國傳統哲學的主要思維方式，也是中醫理論建構的重要方法。整體思維從事物整體出發，著眼于從整體與部分、整體與層次、整體與結構、整體與環境的相互關聯和相互作用認識事物。它把對象世界理解與規定為一個連續的、不可分割的有機整體，整體由部分構成，但部分作為整體的構成要素，其本身也是一個連續的、不可分割的整體。整體與部分并不是完全間隔的兩個世界。由于它們或者受著某一共同規律（道或理）的支配，或者有著同構（如陰陽、五行結構）關系，或者由共同的基質（如氣）構成，因此，部分就必然蘊涵著整體的功能與信息，即整體與部分之間有著相類、相似、相通的特征。在此思維框架中，道、氣、太極、理是代表整體或全體的基本范疇，陰陽、五行、八卦等則是這一整體的基本構成要素，“天人合一”是這一整體思維的根本特點。
古代醫家在中醫理論的建構中，廣泛地運用了整體思維的方法。首先，古代醫家將自然、社會與人視為一個整體，提出“人與天地相參，與日月相應 ”的觀點，由此創立了“援物比類”的方法，將人體與自然相類比，把通過觀察自然所得出的規律推廣到人體，從而認識人體的生理、病理變化。其次，整體思維把研究對象的內外表里視為一個整體，外在表征是以內在變化為依據，由此又產生了“司外揣內”的認識方法，以此建立了中醫的藏象理論等，并成為中醫診斷學的重要方法。
（2）變易思維：張岱年先生指出：“中國哲學有一個根本的一致的傾向，即承認變易是宇宙中之一根本事實。變易是根本的，一切事物莫不在變易之中，而宇宙是一個變易不息的大流”（中國哲學大綱[M].北京：中國社會科學出版社， 1982，94）。變易思維是以變化的觀點考察一切事物的思維方式。中國傳統變易思維具有生化日新、循環反復、陰陽調節的顯著特點。生化日新是把宇宙看作連續性的、整體性的變易過程，是一個大流行，并且視宇宙整體有如生命機體那樣的生化功能，表現為一個新陳代謝、日日生新的過程。循環反復是把對象世界理解與規定為一個由始而終、由終而始、循環往復的無限過程，而且這種反復一般所強調的，不是像西方人那樣的物質質點在虛空中的機械性位移與變化，而是整體在形態、屬性或功能方面的反復轉換。無論是作為個體存在的事物，還是由個體事物作為部分聯結而成的整體，在特定階段上都表現為日新向上的演進過程，當發展到極盛或極限，則向對立面或反面轉化，如是反復，循環不已。陰陽調節則將陰陽看作整體內部的對立雙方，它們之間相互對立，又相互作用，從而推動著整體的運動變化，即生化日新與循環往復，本質上是宇宙萬物一種自發性的自我調節過程。變易思維也是中醫學認識人體生命活動及病理變化的重要方法之一。如就人的整個一生來說，有一個生、長、壯、老、已的演變過程，而在此過程中，人體功能活動及病理變化又受年、時、月、日等時間因素的影響而呈現出節律性變化。疾病也是一個發展變化的過程，并受病邪性質與強弱、人體的體質差異以及治療、護理等條件的影響，辨證論治即是以疾病的運動變化為其基礎。
（3）相成思維：以相互聯系、相互依賴、相濟互補的觀點看待對立的兩個方面或對立的兩種事物的思維方式。這種思維方式強調對象客體不可分割的整體性關系，著眼于普利高津所說的“協調與協和 ”，追求整體的有機和諧。這種相成思維的起源甚早，孔子提出“叩其兩端”，他說：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我者，空空如也，我叩其兩端而竭焉 ”（《論語·子罕》）。叩其兩端即考察問題的兩個方面。老子強調對立面的相互依存與轉化：“有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾”（《老子》 ·2章）；“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”（《老子》 ·58章）。《易傳 ·系辭傳》提出“一陰一陽之謂道 ”、“剛柔相推而生變化的精湛論斷，認為對立雙方的相配相濟是自然界一切事物遵循的法則，也是自然界一切事物繁衍發展的原由，并強調對立雙方除具有相依互補關系外，尚表現為和順、交感、適中等狀態，即對立雙方相互承順、相互統一，并進行著物質、能量和信息的交換，由此使整體系統趨于和諧與有序。相成思維充分體現在中醫陰陽學說之中。陰陽學說的對立統一觀，幫助古代醫家開拓出中醫生理、病理、發病、診法、辨證和治法方藥等各個方面與各個層次，起到了構筑中醫理論基本框架的作用。
8．試探與反證
試探，是對研究對象先作一番考查，提出初步設想，依據這種設想采取相應的措施，然后根據措施作用于對象呈現的結果，對原有設想作適當修改的一類方法，可稱之為逐步逼近法。人類在認識自然、發現真理的過程中，總是由失誤較多、較粗糙，逐漸發展到較精確、較細致的，是逐步向真理逼近的。在這一過程中，人們往往試探性地提出一個又一個的觀點或假說，通過實踐的檢驗，而逐步上升為理論。中醫理論的形成，亦是如此。如對于“卒中 ”的認識，漢唐醫家曾試探性地提出 “卒中外風之說”，認為是突然感受了外界暴戾之風邪，據此以祛風藥為主治療，但效果并不滿意。鑒于此，宋代一些醫家嘗試性地把部分卒中患者的病因歸于惱怒太過，以致氣血逆亂的“氣中”；有的歸之于體虛氣弱。明代有人作了進一步的修正，提出了“類風”、“非風 ”、“內虛暗風 ”等說。直至清代葉天士發展而成“肝陽化風”說，確立了以內在臟腑機能紊亂為主的“卒中 ”病因病機。在這些假說提出的前后，人們大都進行過試探性治療，并根據治療結果作出了修正。
反證，是從結果來追溯或推測原因并加以證實的一種逆向認識方法。許多中醫理論的提出或確立，是建立在對臨床治療結果的反推或反證基礎上的。如對于骨折病人運用補腎藥，可發現骨折愈合加快，根據這一結果，人們可進一步確立“腎主骨 ”的理論。對于一些臟器的病變，運用某些動物的相同臟器進行治療，常可獲得滿意療效，這一結果引導人們進行逆向推論，提出“以臟補臟 ”學說。中醫對于病因的認識，多數也是根據臨床表現來追溯和反推病因，稱為“審證求因 ”。
試探與反證，類似于現代假說方法。假說是根據已知的經驗和知識，對未知的自然現象及其規律所作的一種推測和解釋，是自然科學理論思維的重要形式。理論的形成需要以經驗材料為基礎，并對經驗材料進行理性的推理，這個推理的過程，即離不開假說。恩格斯說過：“只要自然科學在思維著，它的發展形式就是假說 ”所以，在科學認識和發展過程中，假說是不可缺少的重要環節，是建立科學理論的橋梁。假說的形成一般要經歷兩個階段，即初始階段和完成階段。在提出假說的初始階段，提出者根據有限的事實材料和科學原理，通過創造性思維，作出初步定，這些假定具有初步的嘗試性，沒有最后定型；到了完成階段，則從已確定的嘗試性假定出發，經過事實性材料（包括文獻記載的已往事實性材料）以及理論性材料即現存的有關科學原理的論證，使之成為一個結構比較穩定的系統。假說具有科學性、創新性、假定性、工具性等特點，只有經過理論或實踐的檢驗證實，方可轉化為理論。自然科學就是沿著從假說到理論，再從新的假說到新的理論的不斷發展的過程。中醫理論的建構與發展也是如此，如從《素問 ·熱論》、《傷寒論》中的六經辨證到溫病學派的衛氣營血辨證，就是中醫外感病從經驗到假說，再到理論發生和發展的過程，假說起到了導向性的促進作用。
中醫理論體系的建構方法十分豐富，而且無論是哲學方法，還是一般科學方法，都頗有獨到之處。正是這些獨特的建構方法，使中醫學得以形成獨特的理論體系。方法學的特點是中醫學賴以生存下去并繼續發展的重要因素，同時，也要清楚地認識到這些方法的時代局限性和某些缺陷，重視方法學的研究，引進現代科學方法，克服固有方法的缺陷，以促進中醫學從傳統科學脫胎出來，進一步演變、發展成為現代科學。
