養(yǎng)生方法是在養(yǎng)生原則指導(dǎo)下制訂的具體方法。中醫(yī)學(xué)十分重視養(yǎng)生，古今醫(yī)家積累、總結(jié)的養(yǎng)生方法豐富多彩，主要可概括為以下幾個方面：

    1．順時攝養(yǎng)

    順時攝養(yǎng)，是指順應(yīng)四時氣候、物候變化的規(guī)律，從精神、起居、飲食、運(yùn)動諸方面進(jìn)行綜合調(diào)攝的養(yǎng)生方法。順時攝養(yǎng)的基本要求為春季宜疏肝涼宣，夏季宜瀉心補(bǔ)氣，長夏宜健脾燥濕，秋季宜潤肺溫補(bǔ)，冬季宜溫腎填精。明·高濂《遵生八箋》匯集歷代養(yǎng)生理論，設(shè)“四時調(diào)攝箋”專論順時養(yǎng)生，并在四時總論之后，分論了十二個月養(yǎng)生的“事宜”、“事忌”、“修養(yǎng)法”、“導(dǎo)引坐功圖”等，使四季逐月養(yǎng)生程式化。

    另外，《內(nèi)經(jīng)》還提出“一日分為四時”的觀點，一日之中，早晨、中午、傍晚、入夜，人體陽氣如四季春夏秋冬，有生發(fā)、旺盛、收斂、內(nèi)藏等變化特點，故養(yǎng)生也要順應(yīng)晝夜陰陽消長規(guī)律，安排起居，攝養(yǎng)精神，鍛煉身體，調(diào)節(jié)飲食等。特別是氣功鍛煉，更應(yīng)重視時間因素的影響。有研究表明，不同的功法，或同一功法的不同階段，在特定的時間練功，可助神經(jīng)內(nèi)分泌及免疫功能趨于最佳狀態(tài)，有利于內(nèi)臟功能的調(diào)節(jié)。

    2．調(diào)攝精神

    調(diào)攝精神，是指采用各種心理調(diào)節(jié)技術(shù)以保持心理平衡，維護(hù)和增強(qiáng)心理健康。歷代養(yǎng)生家十分重視精神的調(diào)攝，將其視為養(yǎng)生壽老之本法，防病治病之良藥。《淮南子》即言：“神清志平，百節(jié)皆寧，養(yǎng)性之本也；肥肌膚，充腸腹，供嗜欲，養(yǎng)性之末也。”調(diào)神的具體方法，除四季調(diào)神外，還包括正確認(rèn)識與完善自我、學(xué)會使用心理調(diào)節(jié)、立志修德養(yǎng)性等，其中最為常用的為心理調(diào)節(jié)方法，主要措施有以下幾個方面：

    （1）避免不良情緒的產(chǎn)生：《老老恒言》指出：“養(yǎng)靜為攝生首備。”認(rèn)為調(diào)神攝生，首在靜養(yǎng)；而靜養(yǎng)之要，重在節(jié)欲，即要求人們做到對一切聲名物欲應(yīng)有所節(jié)制，達(dá)到虛懷若谷、淡泊名利、超然脫俗的精神境界。《醫(yī)學(xué)入門·保養(yǎng)說》說：“主于理，則人欲消亡而心清神悅，不求靜而自靜也。”如果過分地貪求種種聲名物欲，所欲不遂就會產(chǎn)生憂郁、失望、悲傷、苦悶、惱怒等不良情緒，從而擾亂清靜之神，導(dǎo)致氣機(jī)紊亂而發(fā)病；只有少私寡欲，心靜神藏，才可使臟腑氣血和調(diào)，氣機(jī)調(diào)暢，抗病力強(qiáng)，有利于延年益壽。《素問·陰陽應(yīng)象大論》說：“是以圣人為無為之事，樂恬惔之能，從欲快志于虛無之守，故壽命無窮，與天地終，此圣人之治身也。”《太上老君養(yǎng)生訣》則提出：“且夫善攝生者，要先除六害，然后可以保性命延駐百年。何者是也？一者薄名利，二者禁聲色，三者廉貨財，四者損滋味，五者除佞妄，六者去妒忌。”究其實質(zhì)，都在于降低人的需要，以減少人的需求與客觀事物之間的矛盾，避免不良情緒的產(chǎn)生。當(dāng)然，中醫(yī)養(yǎng)生并不排斥順情從欲以養(yǎng)神，《靈樞·師傳》已認(rèn)識到：“百姓人民，皆欲順其志也。”所以，在可能的情況下，應(yīng)當(dāng)盡量滿足人對衣食住行及工作條件的需求，使其心情舒暢，怡然喜悅。清靜養(yǎng)神還可采用凝神斂思的方法，使心神專注于一點，排除雜念，消除煩惱，保持神思清靜，并使人體生理功能處于最佳狀態(tài)。《醫(yī)鈔類編》說：“養(yǎng)心則神凝，神凝則氣聚，氣聚則神全。”若每日煩惱不安，神不守舍，則易衰老。

    另外，改變自己的認(rèn)知，重新認(rèn)識、評價自己的需要與客觀現(xiàn)實的關(guān)系，也是避免不良情緒產(chǎn)生的重要方法。《素問·上古天真論》說：“故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕。”這已具有心理防御機(jī)制中合理化的意義，即當(dāng)個人的動機(jī)和行為不被社會所接受，或從事某項工作失敗時，為減輕因動機(jī)沖突或失敗挫折所產(chǎn)生的緊張和焦慮，并維護(hù)個人自尊，可為自己的所作所為進(jìn)行開脫，自圓其說。其具體方法，一是百般強(qiáng)調(diào)凡是自己所有的東西都是好的，稱之為“甜檸檬”心理；一是認(rèn)為自己得不到或沒有的東西就是不好的，不值得關(guān)注和爭取，稱之為“酸葡萄”心理。總之，生活中發(fā)生的一切，都是生活的一部分，失去的還會再來，本屬于你的東西，決不會與你失之交臂。應(yīng)該學(xué)會對自己說“沒關(guān)系”，如此可使心靈擺脫煩惱，獲得安謐。

    （2）抑制外界刺激的侵入：首先可采用移情法，即通過一定的方法將注意力轉(zhuǎn)移到自己感到自信和愉快的事情上去。《臨證指南醫(yī)案》華岫云說：“情志之郁，由于隱情曲意不伸，……郁癥全在病者能移情易性。”可借助音樂、歌舞、琴棋、書畫、花鳥、垂釣、游覽觀光、運(yùn)動鍛煉等方法以轉(zhuǎn)移情志，陶冶性情。對此，《理瀹駢文》強(qiáng)調(diào)說：“七情之病者，看書解悶，聽曲消愁，有勝于服藥者矣。”其次，可采用分解的方法，把一個個具體的煩惱分解開，一一予以解決，不要把不同的煩惱聯(lián)系起來，把現(xiàn)在的煩惱與過去的煩惱聯(lián)系起來，更不要和想象中未來的煩惱聯(lián)系起來，或把一個煩惱看作另一個煩惱的原因或結(jié)果。另外，對于刺激和煩惱要做到不記憶、不思考、不聯(lián)想，以盡可能地弱化煩惱。

    （3）節(jié)制情緒以防過極：《呂氏春秋》說：“欲有情，情有節(jié)，圣人修節(jié)以止欲，故不過行其情也。”調(diào)攝精神，就要調(diào)和、節(jié)制情感，防止七情過極，以維護(hù)心理平衡。節(jié)制情緒，主要在于戒怒。《老老恒言·戒怒》指出：“人借氣以充身，故平日在乎善養(yǎng)。所忌最是怒。怒氣一發(fā)，則氣逆而不順，窒而不舒，傷我氣，即足以傷我身。”制怒之法，古人記述較多，貴在“忍”和“忘”。《古今醫(yī)統(tǒng)·雜著類》載“和氣湯”，專治一切怒氣、怨氣，其書言：“先用一個忍字，后用一個忘字，右二味和勻，用不語唾咽下。此方先之以忍可免一朝之忿也，繼之以忘，可無終身之憾也。”說明欲怒之時，先閉口不語，使情緒平緩，此時冷靜考慮，以理性克制感情上的沖動，怒氣可迅速得以控制；然后以樂觀大度的態(tài)度泰然處之，忘卻煩惱。換言之，要學(xué)會忍耐和寬容，忍耐和寬容可以給人們一個重新思索生活的機(jī)會。另外，人世滄桑，諸事紛繁，喜怒哀樂，此起彼伏，對于任何重大變故，都要盡可能排除情緒和欲望的干擾，以寵辱不驚之處世態(tài)度，分析發(fā)生的原因，冷靜地審察情勢和處理問題，從而保持穩(wěn)定的心理狀態(tài)。

    （4）化解不良情緒：當(dāng)不良情緒產(chǎn)生后，應(yīng)及時采用各種方法化解不良情緒，以免引發(fā)疾病。常用的方法有體諒、解脫、升華、抵消、利用、合理宣泄等。體諒，即要換位思考，不要對別人要求過高，要允許別人犯錯誤。解脫是要善于看到不幸中的萬幸。升華，是把強(qiáng)烈的情緒沖動引導(dǎo)到積極有益的方向上去，使之具有建設(shè)性的意義和價值，如孔子厄而著《春秋》、太史公腐而《史記》出。抵消，即中醫(yī)學(xué)中的以情勝情法，是當(dāng)某一刺激引起不良情緒時，有意識地采取某一行動，尋求另外一種刺激，用以抵消原有刺激的作用。如張子和所說：“以悲制怒，以愴惻苦楚之言感之；以喜治悲，以謔浪戲狎之言娛之；以恐治喜，以恐懼死亡之言怖之；以怒制思，以污辱欺罔之言觸之；以思治恐，以慮彼忘此之言奪之。”利用，即我們常說的“壞事變好事”，如生病住院時，可利用此無人打擾的安靜時機(jī)看書、思考問題。合理宣泄，是指把郁積于心中的不良情緒，通過適當(dāng)?shù)姆绞叫钩鋈ィ员M快恢復(fù)心理平衡，如悲痛時的哭泣、郁悶時的狂喊、憂愁時的向友人傾訴等等。

    3．起居調(diào)攝

    （2）勞逸適度：勞，主要指體力勞動、腦力勞動和房勞；逸，指休息。勞逸之間具有對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，都是人體的生理需要。適度勞作，能促進(jìn)血液循環(huán)，改善呼吸和消化功能，提高基礎(chǔ)代謝率，興奮大腦皮層對機(jī)體各部的調(diào)節(jié)能力，調(diào)節(jié)精神；適當(dāng)休息，則是消除疲勞，恢復(fù)體力和精力，調(diào)節(jié)身心必不可少的方法。故孫思邈《千金要方·道林養(yǎng)性》說：“養(yǎng)生之道，常欲小勞，但莫疲及強(qiáng)所不能堪耳。”因此，養(yǎng)生應(yīng)當(dāng)正確處理勞逸之間的關(guān)系，根據(jù)個人的具體情況合理安排，做到勞逸結(jié)合，有張有弛。一般體力勞動要輕重相宜，量力而行，要注意腦力勞動與體力活動相結(jié)合，以及休息的多樣化，動以養(yǎng)形，靜以養(yǎng)神，做到動靜結(jié)合，形神共養(yǎng)。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)極其重視對性生活的調(diào)節(jié)，歷代醫(yī)家無不強(qiáng)調(diào)節(jié)欲惜精。既不主張禁欲，如《素女經(jīng)》言：“陰陽不交，則生痛瘀之疾，故幽、閑、怨、曠多病而不壽。”又反對恣情縱欲，如元·李鵬飛《三元延壽參贊書》說：“書云，欲多則損精。可保者命，可惜者身，可重者精。……若耗散真精不已，疾病隨生，死亡隨至。”要求性生活適度，并注意房事衛(wèi)生與宜忌。總之，若能節(jié)房勞以養(yǎng)精，節(jié)心勞以養(yǎng)神，節(jié)形勞以養(yǎng)氣，則精足氣充神旺，自能盡終其天年。另外，睡眠、衣著及居處環(huán)境等，均屬于起居調(diào)攝的范疇。

    4．飲食調(diào)養(yǎng)

    飲食調(diào)養(yǎng)，是指依據(jù)中醫(yī)理論調(diào)整飲食，注意飲食宜忌，合理地攝取食物，以增進(jìn)機(jī)體健康，抗衰延壽的方法。飲食調(diào)養(yǎng)的內(nèi)容很多，包括食物的衛(wèi)生，合理的搭配，食品的加工烹調(diào)，飲食的方式與衛(wèi)生，飲食禁忌，因時、因地、因人調(diào)配飲食，以及藥膳保健等內(nèi)容。

    （1）注意飲食衛(wèi)生：首先要保證飲食物新鮮、清潔、無毒，禁止食用腐敗變質(zhì)或被致病微生物、寄生蟲卵、包囊、工業(yè)產(chǎn)生的“三廢”或殘留農(nóng)藥污染過的食物。其次，《千金要方》指出：“食當(dāng)熟嚼，……人之當(dāng)食，須去煩惱。”又說：“食畢當(dāng)漱口數(shù)過，令人牙齒不敗口香”；“食畢當(dāng)行步躊躇，……飽食即臥乃生百病。”強(qiáng)調(diào)進(jìn)食宜細(xì)嚼慢咽，神情專致，并要有寧靜、整潔的環(huán)境，輕松愉快的氣氛及良好的情緒；食后宜散步、摩腹以助消化等，也應(yīng)屬于飲食衛(wèi)生之范圍。

    （2）提倡飲食有節(jié)：飲食調(diào)養(yǎng)主張飲食要有節(jié)制，其一是進(jìn)食宜饑飽適中。《壽世保元》指出：“不欲極饑而食，食不可過飽；不欲極渴而飲，飲不可過多。食過多則結(jié)積，飲過多則成痰癖。”其二是進(jìn)食要定時。有規(guī)律地定時進(jìn)食，可以保證消化、吸收機(jī)能有節(jié)奏地進(jìn)行，脾胃功能協(xié)調(diào)配合，有張有弛，有益于身體健康。《呂氏春秋·季春紀(jì)》指出：“食能以時，身必?zé)o災(zāi)，凡食之道，無饑無飽，是之謂五臟之葆。”

    （3）平衡膳食：主要是指克服飲食偏嗜，做到合理搭配，以使機(jī)體獲得全面合理的營養(yǎng)。《素問 ·臟氣法時論》說：“五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補(bǔ)精益氣。”即強(qiáng)調(diào)了飲食合理調(diào)配的重要性。克服飲食偏嗜，主要包括三個方面：其一是克服飲食偏寒偏熱。對食性要做到寒溫適中，不宜恣食生冷寒涼或過食辛溫燥熱之品。其二是克服五味偏嗜。五味分入五臟，與五臟各有其親和性，五味偏嗜過多、過久，易致相應(yīng)臟腑功能失調(diào)，同時，可引起機(jī)體其他營養(yǎng)物質(zhì)的匱乏而患病。《保生要錄·論飲食門》說：“所好之物不可偏嗜，偏嗜則傷而生疾；所惡之味不可全棄，全棄則臟氣不均。”其三是不宜過食肥甘厚味之品。《素問·通評虛實論》說：“消癉、仆擊、偏枯、痿厥、氣滿發(fā)逆，甘肥貴人，則膏粱之疾也。”認(rèn)為肥甘厚味易致脾胃功能障礙，易于化熱、生痰、致瘀，進(jìn)而導(dǎo)致許多疾病的發(fā)生。故《呂氏春秋·孟春紀(jì)》說：“肥肉厚酒，務(wù)以自強(qiáng)，命曰爛腸之食。”

    （4）三因調(diào)食：即因時、因地、因人以調(diào)節(jié)飲食。就時令氣候的陰陽變化而言，一般認(rèn)為，春令陽氣升發(fā)，宜食辛甘發(fā)散之品，生冷黏雜之物應(yīng)少食；夏季炎熱，用熱遠(yuǎn)熱，但飲食亦不可過寒，食宜清淡而不宜肥甘厚味；秋燥易傷津液，宜進(jìn)柔潤食物，以益胃生津；冬季寒冷，飲食忌冷宜熱，并宜用熱量較高的膳食以補(bǔ)養(yǎng)。因地調(diào)食，即根據(jù)山地、平原、濱海地區(qū)等不同區(qū)域的氣候、地理環(huán)境特點和飲食物來源的特點，具體分析該地域人群飲食習(xí)慣的宜忌利弊，趨利避害，以制訂相適應(yīng)的食譜，特別要注意針對地表化學(xué)元素分布的不均衡，如缺碘、高氟等進(jìn)行飲食調(diào)養(yǎng)。因人調(diào)養(yǎng)，即根據(jù)人的不同年齡、體質(zhì)、生活習(xí)慣等特點，以選用相應(yīng)的食養(yǎng)方法。如少兒飲食應(yīng)以營養(yǎng)充足，易于消化為原則，并注意培養(yǎng)良好的飲食習(xí)慣。老年人則應(yīng)考慮其精氣不足及消化功能減退的特點。宋·陳直《壽親養(yǎng)老新書·飲食調(diào)治》指出：“老人之食，大抵宜其溫、熱、熟、軟，忌其黏、硬、生、冷。”體質(zhì)偏熱者，進(jìn)食宜涼而忌溫；體質(zhì)偏寒者，進(jìn)食宜溫而忌涼；形體肥胖者多痰濕，食宜清淡而忌肥甘；胃酸偏多者，則不宜酸咸食品等。

    5．運(yùn)動鍛煉

    生命在于運(yùn)動，傳統(tǒng)養(yǎng)生亦十分重視運(yùn)動，并創(chuàng)立了形式多樣、種類繁多的運(yùn)動健身方法，如五禽戲、太極拳、易筋經(jīng)、八段錦、各種氣功以及武術(shù)運(yùn)動等。傳統(tǒng)運(yùn)動養(yǎng)生具有以中醫(yī)理論為指導(dǎo)，注重意守、調(diào)息和動形協(xié)調(diào)統(tǒng)一，融導(dǎo)引、氣功、武術(shù)、醫(yī)理為一體的特點，強(qiáng)調(diào)形動神靜，即加強(qiáng)形體的活動鍛煉，同時要求精神專注寧靜。運(yùn)動養(yǎng)生首先要掌握鍛煉的要領(lǐng)。傳統(tǒng)練功要領(lǐng)是意守、調(diào)息、動形的統(tǒng)一，而關(guān)鍵是意守，即以意領(lǐng)氣，以氣動形。只有精神專注，方可寧神靜息，呼吸均勻。如此，內(nèi)煉精神、臟腑、氣血，外煉經(jīng)脈、筋骨、四肢，可使內(nèi)外和諧，氣血周流。其二是運(yùn)動量要適度。《素問·上古天真論》強(qiáng)調(diào)“形勞而不倦”，歷代醫(yī)家也都一再告誡：“形欲常動，但不可大疲耳。”其三應(yīng)持之以恒，堅持不懈。最后，運(yùn)動鍛煉也要因人而異，根據(jù)年齡、性別、體質(zhì)特點等選擇相宜的鍛煉方法。

    另外，推拿、針灸及藥物，不僅是中醫(yī)治療學(xué)的重要手段，也是中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)中的重要保健措施和方法。推拿與針灸以經(jīng)絡(luò)學(xué)說為理論基礎(chǔ)，以調(diào)整經(jīng)絡(luò)、刺激腧穴為基本手段，促進(jìn)和維持營衛(wèi)氣血的正常運(yùn)行，從而達(dá)到調(diào)理臟腑陰陽，防治疾病，保健強(qiáng)身的作用。中藥中具有延長平均壽命及改善衰老指征作用的藥物，稱為延年益壽藥物，運(yùn)用這類藥物來達(dá)到保健強(qiáng)身、延緩衰老目的的方法，稱為藥物養(yǎng)生。由于脾胃為后天之本，氣血生化之源，機(jī)體生命活動所需的營養(yǎng)，主要靠脾胃供給；腎為先天之本，生命之根，元陰元陽之所在，腎氣充盛，機(jī)體新陳代謝旺盛，衰老的速度也緩慢。因此，藥物養(yǎng)生多立足于固護(hù)先天與后天，以扶正為本，輔以消痰化飲、活血化瘀、理氣排毒等祛邪方法，用藥以平調(diào)中和為原則，辨質(zhì)用藥，緩圖其功，或與食物相互配合，使食助藥力，藥助食威，以補(bǔ)偏救弊，燮理陰陽，而達(dá)抗衰延年之目的。