岱史第九卷靈宇紀
敘曰：靈宇者何？神明之所宅也。紀首岱廟者何？望秩之定制也，有司奉制命而歲祀焉，禮也。岱廟，上中下凡三，而惟下廟最巨麗，在州城內正北，蓋歷代動建望祀之所，朱爍金扉，龍楹蠣殿，罘罳象魏，儼然帝居，漢相唐槐，就蟠云覆，御碑古碣，林立森森，以斯知其從來遠矣。玉帝觀、青帝觀、后土殿、財以居天神地祇也，巔麓俱有焉，謂天地鍾靈於茲，神必依之一也。碧霞靈應公，則以居天仙玉女碧霞元君也，裹滿巔麓，而巔以動建，獨閎偉，謂其－神靈感召，安民裕國也。孔子，人中之泰山。魯兩先生，一方之師表，則其祠於此也固宜。其他佛老之宮，群靈之府，倚巖綠谷，比比而是，大都肇構於隋唐宋元問，一今其存者不及十半，然亦傾頹甚矣。惟岳巔諸宮觀，當世嚴奉不廢，乃絕，無翼室以居黃冠，黃冠固甚貧，率散處麓下覓食。則神明香火之謂何？即居守安所籍也？抆二旋茸旋頹，職此之由哉。余謂岳巔諸宮觀宜各因其隙地，有司以香稅余錢構為翼室，以居黃冠之有戒行者，仍籍名於官，責以焚修掃除，則官觀不致旋頹，可歲省修茸之費，恤民事神，庶幾兩得云。
東岳廟，在州城西北隅。《風俗通》旦．岱宗廟在博縣、西北三十里，山虞長守之。按岱岳觀至元碑云，岳廟在岳之南麓。岱岳升元二觀前當為漢址，唐武則天篡唐時改今地，或云宋改今地，其后歷代廢興修茸，詳其諸記石。廟制，喋城高二丈，周三里，城門一有八，南辟者五，而正中曰岳廟門，東，偏日．仰高門，西偏日見大門，東辟者一曰東華門，西辟者一日西華門，浪、辟者一日后、宰門。凡門各有樓，而角樓亦四．．一東南日巽樓，東北曰艮樓，西北日乾樓，西南曰坤樓。由岱廟門而上，重門為配天，次為仁安，再上為仁安殿，露臺高下聯屬者二，殿前兩應之中為鍾鼓樓，樓之后各為齋房，殿后為寢宮，宮左右為配寢。其規模宏侈，儼如王者居。配天門，左為三靈祠，右為太尉祠，祠前東應別殿曰炳靈，西日延禧。碑亭三，其一當岱岳，配天二門之問；其二對峙於鍾鼓樓側，三亭皆為國朝御制碑建。殿前古松數十株，蟠結偃益，非他境所有，炳靈殿前則漢梧，延禧殿前則唐槐，皆特異，雖良繪莫能狀，銀杏大者圍三仞，火空其中。《陰符經》日；火生於樹，信夫。奇石玲瓏者九，其上有古題刻，知自遠方來奠獻者。碑石林立，其可為書法者：張侍制樣書《宣和廟記》，喬冢宰宇篆御祝文。廟前有亭日遙參亭，前為遙參門，門之前為御街，宋東封，警蹕之地，而實為廟之第一門也。舊榜日草參門，門中有臺，臺上有亭，亭重檐，四面十有六角，峻媚綺麗，昔凡有事於岳者，先拜於亭而后入廟，故曰草參。今有司遇當祝厘於廟，罷則儀從由亭門而出，猶古之制也。亭今列屏鑒，方圓各一，高六尺許，鑒前雕座置元君像。四方來謁頂廟者亦先拜焉，故又日遙參亭云。
宋學士宇文粹中重修岳廟記略
宣和四年九月，有司以泰岳宮廟完成奏功，制詔學士承旨臣宇文粹中記其歲月。臣粹中再拜稽首而言曰：臣聞自昔受命而帝者，咸有顯德著在天庭，合四海九州之歡心，以為天地社稷百神之主，故有壇場圭幣以象其物，有宮室祠宇以奠其居，有牲牢酒體以薦其潔，有祝冊號緞以導其誠，其漠然而意可求，優然而誠可格，殆與人情無以異。是以黃帝建萬國而神靈之封七千，虞夏商周，文質迭救，雖所尚不同，而事神以保民，其歸一揆，必以岱宗為首。而神靈垣赫，光景震耀，載在書史，接於耳目者，奕奕相屬也。宋受夫命，建都於汴，東倚神岳，遠不十驛，章圣皇帝肇修封祀，蓋嘗躬款祠下，欽惟神靈饗答之異，念唐開元始封王爵，禮加三公一等，未足以對揚休應，遂偕五岳，咸升帝號，自是宮廟加修，薦獻加厚。四方萬里，士民奔賡，奠享祈報者，蓋日益而歲新也。皇帝聰明仁孝，光於上下，神動天隨，德施周溥，既已躋斯民於富壽，乃申動中外，凡所以禮神祇、崇顯祀，盡志備物，畢用其至。歲在辛巳，迄於壬寅，韶命屢降，增治宮宇，繚墻外周，呆思分翼，巖然如青都紫極，望之者知其為神靈所宅。凡為殿、寢堂、合門、亭、庫、館、樓、觀、廊、應，合八百一十有三楹，財不取於賦調，役不假於追呼，而屹然崇成，若天造地設。靈祇燕豫，福應如響。嗚呼，真圣德之事也，觀是官廟，土木文采，輪奐崇麗，則知郡邑之富庶；帷帳熒煌，兗冕璀璨，則知絲臬之盈溢；牲栓充庭，嘐醴日御，則知耕牧之登衍，簫鼓填衢，歌呼滿道，則知風俗之和平。神之聽之，乃祇陳於上帝，用降鑒錫茲祉福，則社稷之安固，歷數之綿遠，蓋方興而未艾也哉。
明李賢廟記略
書稱岱宗，蓋以東方屬春，萬物交代，故日岱，為群岳之長，故日宗。然而祭之者何也？記日能出云為風雨，又日，民所取財用也。三代以前，不過為壇而祭之。如周制，四坎壇，祭山林丘陵於壇是也。秦漢以來，有神仙封禪之事，於是有祠廟之設。古者五岳視三公，謂視其賽愾牢醴之多寡以為牲器之數也，非以三公之爵封之也。后世遂封五岳之神為王、為帝，垂旎端冕，儼若人鬼矣。洪惟我圣祖高皇帝聰明睿智，卓冠千古，即位之初，詔示天下，有曰：岳、鎮、海、瀆，皆高山廣水，自天地開辟以至於今，英靈之氣萃而為神，豈國家封號之所可加？今依古定制，去其前代所封名號，於東岳稱曰：東岳泰山之神。嗚呼，是舉也，裁革漬禮不經之失，所謂質諸鬼神而無疑，百世以俟圣人而不惑者矣。濟南太守陳君銓走書京師告予曰：東岳泰山神廟傾頹，上請得旨重修，巡撫都憲賈公銓與三司官僚合謀經營，若按察使王公鐵尤留意焉，屬銓綜理其事，經始於天順四年八月二十六日，落成於五年九月初一日，內外煥然一新，俾是方之人依而敬之，有加於前。會曰：不可無記，敢乞為記刻之，用示久遠。予惟泰山出云，膚寸而合，不崇朝而雨天下，功德固廣大矣，要之，是方之人沾其惠澤尤多，瓦又取其財用者乎？□ 雖曰朝廷祀典所載而是方尤所當敬也。今巡撫方面，風憲，重臣，同心協慮，重役神廟，又得郡守克承委任，用體朝廷之意，以表民之所敬，真可謂民之父母矣。彼慢神虐民者，視此於心不亦惡乎？
明薜瓊廟記略
東岳泰山之神，故有廟在山之陽，朝廷有大典禮、大政務，則遣使告焉。廟屋既久，多圯漏弗治。先是守臣嘗奏請修建，而未克底完，天順己卯，泰安州守以其事達之濟南府，因以上請，韶允修茸。於時都憲年公富方議興役而去，左副都御史賈公銓繼來，乃洎巡、按、藩、臬協議，既擇有干幕職以董其役，復俾濟南府知府陳銓月一往以綜理焉。銓始至泰安，謂修茸岳廟固所以祇若朝命，致謹大神，然尤當以省民財、重民力為本，財匱民勞，事亦非可。因詢及守廟者，具言數十年所積禮神之物甚當，遂遺人持市木之巨細與其他修屋之不可缺者。及既合，而匠役皆在官之人，而農民不知有役，銓既綜理有法，不急不徐，始事於天順庚辰秋土月，辛已夏五月訖工。殿宇、周廊、門觀、繚垣，悉皆完治，咸愿刻石以紀其事。、山西按察使王允，濟南人也，以書來求文於誼。余惟東岳泰山之神為諸岳冠，圣朝既正其名、秩其祀，而廟弗治，又俾所司以時修茸，而巡撫憲臣洎藩臬，得綜理其役如銓者，不竭民之財力而克底完新，皆可謂柢若朝廷丕顯休命而致饉於人神者矣。遂序其事而銘之日．．一理宰干，二氣互根。清浮無際，濁墜斯存。柔行剛峙，川洪岳尊。惟此泰山，造化鍾萃。龍縱太虛，磅磚厚地。匪魯邦瞻，實眾岳最。其蓄罔測，其施靡量。玄云寸石，甘雨八荒。功既載溥，厥報宜彰。有廟在陽，奉命新茸。重臣是承，守臣是職，民不匱勞，事底完集。殿宇廊觀，聳卓縈回，高下中度，不騫不卑。神氣轉講，流通在茲昔古山川，明祀有體。夫何前季，封號薦起躋岳於天，素三公禮。逮我圣世，道復古隆。斥絕僭誕，率由大中。岳鎮海瀆，悉正其名。惟岱宗神，神稱允格。迄茲有役，咸愿石刻。述理繼辭，以示無極。
李欽修東岳膚記略
嘉靖丁未冬，岳廟災，殿宇廊麻以及賓綰、齋居、門闔、樓觀蕩然一空，其僅存者，后寢三殿與炳靈、延禧二宮而已。時守臣以狀聞，上震異者久之，既俾治有司不戒之辜，而遂動以亟修之議，然歲值累歉，未克興事者垂十年余。辛酉秋八月，皇上萬壽，爰命太常，緘祝函帛，恭詣岳神，虔修醮典。有司布席，將事惟時，巡撫都御史鎮山朱公承命主祀，大懼簡陋，罔罄明里，乃謀諸藩臬庶正，展力亟圖，而特委濟南府同知翟公濤專董其役，蓋選能也。公乃檄請當道，材木錕臂金石之類，以至匠傭役凜，皆取給香帛，而秋毫不以煩民。經始於壬戌春，迄癸亥夏。廟工告成，自殿堂而下，毀者以舉，傾者以易，圯者以完，漫傯者以鮮以潔，丹艘涂要，輝光掩映。巡撫都御史石洲張公祭告祠下，樂觀厥成。是日也，淑氣洋溢，靈光下矚。泰岳明神，既尊且安，自是而往，陰佑顯相，雨旸時若而登年應，災病珍而民氣和，以永保我國家無疆之慶，則神之功當與天地并。而君子謂翟公之有功於神也，其亦偉矣哉。
參政許天贈重修岱廟記略
泰山之麓故有廟，其名日岱宗，廟在岳之南麓，宋改今址，其制有喋城，為門者八，四角有樓，前有殿，后有寢，兩傍有麻，儼如王者居。我朝因勝國舊，天順以來，屢奉旨修茸，碑石具在，孝廟親為記，宸章赫奕，萬代瞻仰。邇者修茸，止取裁兩院，以香稅所積，自可充修廟費，毋用壓明旨動內帑為也。萬歷甲申，廟漸圯，於是左參政屠公請於兩院，得可委濟南府通判張世臣董工作之役，泰安州吏目蘇天壽佐之，余至督視益勤，閱乙酉秋八月告成。凡費金九百余，不動民財，不勞民力，而大工就緒。余聞之，祀，禮也，國之大祀，必以禮。圣人制禮，尊五岳配天，其祭祈以壇，不以屋，其神設主不以像。通諸天下，凡司府州縣，歲時祭境內山川，率由斯道，復古制，松民惑也。斯廟有先代故事，廟及像率無所更易，豈天造草昧偶未之及也？抑別深意寓其中者耶？弘治問，至塵玉音，若以此為訓。然者，愚以是知圣人敬神導民，至意使人有所敬畏，啟為善之心，遏從惡之念，更相告戒，以若於治，所謂無害於治者，圣人不與民變革也。今廟貌巍然，神威赫然，若有臨之在上。然者，四方祈福受罪之士女，入廟瞻拜，肅然起敬，罔或不虔，則於圣化或可助萬分一哉。若佛老家言神若王者操福禍之權，握生死之柄，為善惡果報，則其不經見，故儒者缺之勿論。
李欽重修岳廟古井記
欽垂老林泉，自愧無益於世，每月一集鄉民老幼百余於岳廟，宣揚圣諭，僭為講解，期以化民成俗，挽回魯道之舊。民有李進，盧士卿者，再拜告余曰：廟有古井，水甚清洌，祀事之濯溉，餌嬉咸賴焉。曩以日久灘淤，盡為泥土，洞取廟外之水以奉祀，恐涉不潔，吾輩出貲掘而梵之，重加淘汰，水復清冽如故，請訪識甚歲月於石。余曰：是可以觀今日鄉約之意矣。善者，人心之固有，非假於外也，私欲蔽之，則失其初。譬之井焉，壅於泥土，則泉不能達，然清冽之源固在也，一淘汰之，遂復其舊，然則吾民之蔽於私欲而喪失其本心者，可無以導之乎？鄉約之設，固所以去吾民之泥土而達其固有之良心也，況泰山五岳之宗，此水得山下正脈，將享神明，其用貴且重矣。吾民生於魯域，自古為圣賢鄉人，人人誠知所以自新，一變可至道也，若其溺於私欲而自棄其貴且重焉，其無靦顏矣乎？是用記之，以做於有眾。
東岳上廟，在岳頂磨崖碑前。元至元問，提點張志純嘗修焉。嘉靖問，都御史曾銑重修，布政使陳儒記。
陳儒記曰：
泰山為五岳之尊，橫亙齊魯，跨引江惟，矗突云霄，輝映日月，巍乎高哉，其天下之奇觀而獨秀者乎。我明天子御極，望於山川，褊於群神，日，用相我國家，維茲岳。乃辛丑北虜犯順，乃申動封疆之臣曰：其各壯乃金湯；峙乃碧堠用抒衛我國家，予一人以寧，亦維茲岳。嗟乎，岳之時用大矣哉。維時都察院右食都御史廣棱曾公銑，富承簡命，保董東土，比至時，且告饑，公約已裕民，發棠秩祀，而凡為我民徹福者靡不備至，是故疏請于朝，得減京儲數萬石，臧租亦數萬石，間乃語諸藩臬庶正曰：泰山威靈，鼓動海內，－餅茲兵戎之諷度，顛連之賑恤，以暨百官之匪頒，罔弗賴之，是其庇我東山者乎？聞今廟貌妃壤，弗亟圖之，其何以祀，乃夏五月謀諸監察御史關西楊公本深，食同錄議曰：其動乃官需，毋倦力，毋違時，乃底績已，乃祗若成。命移檄諸司，日若布政使陳儒、王鴻慚：爾其經理諸難；日若按察使余鍰，嗡其斜御、事乃罔沸既，厭心亦罔弗慎厭事；日知府劉璽，日伺知王景咀：、爾其鳩工傳工；曰知州馬逢伯：爾其率作興事，乃罔弗奔走，惟罔功是懼。於是群工畢興，始於壬寅夏五月，迄於癸卯春三月。東岳殿之修者四楹，南向；碧霞坊之建者一，亦南向；泰岳坊亦一；西向；東官廳之建者六楹，西官廳之建者四楹，各南向。鍾鼓樓對詩於元君之廢者，各東西向，如其制。工既訖，而是歲雨旸時若，東方底寧。君子謂泰岳於是乎有神，會乃請勒石於泰山之顛，公以記屬之，儒乃拜手稽首，揚言曰：嗟乎，天降時雨，山川出云，嗜欲將至，有開必先，言神異也。顧茲東岳，孕秀鍾靈，甲於天下，則所以奠我民生、斕戴我國家者，寧有涯哉？
東岳中廟，在岳之陽，王母池之東。昔名岱岳觀，今土名老君堂，僅存三清小殿。按宋李夸《 瑤池記》 云，觀肇於軒黃，即此地也。廢址中有古橋、古松十余株，其枝干如兒如龍。曾覽國朝高誨記云、漢武帝東封時植，蓋即此也。而后園洞中壁問一石碣題漢相二字，相傳傳趙子昂書，玩之近是。古碑凡三，其二刻唐與偽周老氏之徒題記，行楷書，俱有古法，碑雙石并立，覆以東蓋，土人稱鴛鴦碑，真奇制也。其一刻元至元年問泰安州禁約，今錄于后。
至一兀碑刻禁約
泰安州準東岳提點監修官牒，開稱：東岳有上中下三廟，本州城北岱岳廟系中廟，唐時武則天將岱岳廟改作道觀，左側西王母殿宇經毀不存，上有巖巖亭，乃遇封禪，帝王歇體之所。下有西王母池，次有呂翕洞，猶存圣像。池上臺石碑云，該奉州官臺旨，禁約諸人無得於池上下作穢，如違，決杖八十，當職準此，合行出榜，曉諭禁約。至元二十九年九月日榜。
玉帝觀，即太清宮，在岳之絕頂，蓋古登封臺。昔嘗圯廢，成化十九年，中使以內帑金資重建，隆慶問，侍郎萬恭撒觀於巔北，出巔石而表之，題日表泰山之巔。萬恭自為之記。
侍郎萬恭表泰山之巔碑
隆慶壬申春，黃河泛縊，輸道梗湮，天子憂皇，命恭若曰：汝其治水。瑜夏河成，灌輸悉盡，天子澤豫，命恭若曰：汝其東里。於時臣恭以八月里泰山，報成績也。八乃歷巉巖，瑜險絕，撫秦碑，登日觀，己乃陸山巔，謁天宮。忽緇衣編驅，目瞪足踐，招余言曰：是泰山巔石也。余異之，阮其上，室如錮也，豚其下，砌如他也，而惡知夫泰山之巔？而又惡知夫泰山之巔之石？余喟然嘆曰：夫泰山擅四岳之尊，而茲巔石又擅泰山之尊，乃從而屋之，又從而夷之，又從而踐履之，令尊貴不揚發，靈異不表見，余過也，余過也。亟命濟伴王之綱撒太清宮，徙於后方，命之曰：第掘地而出巔，毋利方，毋毀圓，毋劉天成，返泰山之真，已矣。伴乃撤土，巔出之，巔石博十有一尺，厚十四尺有奇，聳三尺，戴活石焉，東博二尺五寸，厚一尺三寸，西博一尺八寸，長八尺有五寸，夫約泰山而東之巔，已奇甚矣，又摩頂而戴之石，斯上界之絕頗，青帝之玄冠也。余倚活石，覽觀萬里，俯仰八荒，遠阮則扶桑之日曜其東，昆侖之風吹其西；近娣則泰碑若正質，叢石如群圭，而齊魯諸阜，圓者似金，直者似木，曲者似水，銳者似火，方者似土，枕青揚之絳闕，俯元君之幽宮，而六極之大觀備矣。彼巔石不表見幾千萬年矣，今出之，始返泰山之真而全其尊，后來覽觀者尚毋利，毋毀、毋劉天成，務萬世令返其真而全其尊，以毋得罪於泰山之神。其緇衣編驅，意乎緇衣，余問何許人，何所受，而告余默而不答。噫，我知之矣，蓋緇衣受之碧霞，碧霞受之太君，太君受之上清，上清受之元始，元始受之寥冥之祖。
玉皇廟，在岳之回馬嶺，按察司陳察撰記。廟前晦許為崖磴，高三丈余，磴盡處為升仙閣。
陳察廟記略曰
察自浙臬之晉道，經齊魯，抵茲山，歷險升高，云巖風壑，百折千回，行次山腰，突見新祠曼碩，后有瑞仙巖，左十峰嶺，右九峰山，巉巖奇特，祠據厥勝，像設鑼沃，冠裳儼如，鍾鼓有奕，其主日昊天玉皇上帝。竊惟山莫名於五岳，而泰尤稱雄，蓋自昆侖一脈，迢迢馳發，至於茲，屹然巨鎮，固萬山第一生處。憶自結發，游觀兩都，暨江浙諸省，歸棲褊昊嶺十載，再起望九疑，過衡陽，觀於祥柯、越雋，歷蒙段氏墟，抵金沙江，望銅柱，渡河洛，驅馳關陜，跡褊三蜀、＇閩粵，喜曉幸攆，駭矚不一，然未有若茲山屹焉。孤高峻，極太虛，至使天下之人嬋力協誠，齋肅褪負，駿奔對越者，踵武無虛日。精神會合，鯊蒿凄愴，若或臨之，此豈偶然之故哉？其必有所以為之者矣。是則斯地也而有斯祠也，吾不能辯其可否，獨念斯人往往數千里趨攀抵茲，厥亦勞止，而斯祠適在給訝綾繒中，有麻有庭，有泉有茗，勞者少息，饑渴者少慰籍，沐風雨者得少為避，愚夫愚婦，跟踏匐伏，心懷戰兢，欲平躁釋蒙昧以開，而梼析水早疾疫，胥此焉依？豈天設此以為福民永命之一助也，而可以輕擬議哉？
沈王閣記略
惟泰山五岳之長，群壑之尊，雄峙．一方，高接天漢，鍾靈秀之氣，郁造物之英，真天下名山之首，古今祀典之崇者也。其神主成物之始，故宇內群生，壽夭，休祥、福征、臺青，出入攸司，罔弗欽戴。恭惟我太祖高皇帝，用夏變夷，章明憲典，首重祀禮，岳讀之里，厥誠罔替，累朝以來，率由舊典。惟皇建極，德茂業熙，群辟攸叔，風行海內，俗化生成。嘉靖甲辰秋稔，泰安守臣獻嘉禾瑞麥，執政率九卿百職，表賀淵衷，悅俞漢儒。l 變有曰，和氣致祥，斯實由我圣皇法祖憲天，克誠明祀之感，豈非岳神效靈，用征厥瑞者耶？明年乙巳春，有僧朋清自斯山募緣於濟，以回馬嶺玉皇殿一楹歲遠，將圯，乃增建五楹，鐵瓦琉璃，莊嚴銅像，廊麻續具，復創門閣三楹。時值今撫晉中丞曾石塘先生建牙山左，公務適臨，命名日升仙閣。僧詣予。請記。予惟兩問之氣，造化日神，感而遂通，掘信闔辟，著乎隱顯，山載地靈，宜莫重於岱岳之巖巖與神之穆穆，而他莫及焉。圣天子功高德厚，以明厥報天地之誠擬於岳者，將無往而弗通，以享無窮之祀，不亦宜乎？
會真宮，在州城東南隅，舊名奉高宮，宋真宗駐蹕，改今額。國朝重修玉皇殿，有呂洞賓詩二首，手書石刻，并李太白詩，四方碑刻，俱古雅可玩。
任式記略
會真宮玉皇殿成，當有碑刻以紀其歲月。式齋沐拜手言日．．一氣之分而輕清上浮者謂之天，主宰乎其問者謂之帝，吾儒日昊天上帝，彼道家者流尊其名日昊天玉皇上帝，世之日宮、日觀，皆其奉香火之地也。會真宮在泰山之陽，其創建不可考，觀宋祥符問有頌二圣功德－碑，在宮之南百步許，朝覲碑在官之南一里許。傳者謂真宗封泰山，駐蹕於此。金大定問，徙奉符縣為泰安州，故宮居州城之巽隅，興替靡常，所存者僅玉皇殿三問，懦基卑下。上遣中使進香帛於方岳，行瞻是祠，從眾望并？以岳頂昭真祠上聞，欲更新之。上可其奏，即下命所司，時歲在庚子也。於是召公輸於魯甸，招石匠於郢郊，采租徠之松、新甫之梧，是斷是度，是尋是尺。辛丑，昭真觀既作，壬寅，玉皇殿告厥成。巍巍乎，浩浩乎，松槐有梃，旅楹有閑，粉飾藻繪，妍麗精華，金碧耀日月之光，丹青奪乾坤之秀，像設穆穆，赫爾厥靈，誠以昭我圣代敬天事神之意無乎不在也。若夫泰山、祖徠相映前后，奇花吐而玉座芬芳，白云飛而瑤壇空靜；星冠羽衣舉手以加額者，祝圣天子於萬壽也，黃童白叟羅拜於左右者，祈斯世斯民於平康也。嗚呼，天不在於高高而在於咫尺，帝不在於冥冥而在吾昭灼。過之者，寧不秉虔恭存敬畏以思無負於對越也耶？
后土殿，在岳南麓，距州治三里許，數松差類，岳祠亦奇古可愛。
青帝觀，凡二，其一在岳巔，其一在岳之南麓。肇．建俱不知何時，宋真宗加青帝懿號曰廣生帝君。在岳巔者，今巡撫都御史李命官修茸於萬歷丙戌年，冬孟訖工。在南麓者，真宗御制御書贊刻，今尚存。國朝弘治、正德問修拓，嘉靖問尚書朱衡復加茸焉。帝即漢唐所祀五帝之一，按《漢書》及宋《天文志》青帝天神也，而東岳屬焉，此廟祀之所由起也。
宋加青帝懿號韶
動中書門下，名岳配天，乃眾山之推長；盛德在木，實萬物之資生。惟真宰之斯存，蓋靈篇之攸紀。青帝真君，職司煦育，道吁沖虛，贊玄化於高明，庇群生於博率，真祠夙建，方志可征。屬嚴駕以時巡，爰秘封之成禮，式瞻神館，冀沐冥休，祇舉典章，載揚懿美。奉蕭鄰而昭薦，旌至德於無方，用表欽崇，永綏福祉，宜尊懿號，日青帝廣生帝君。觀宇特加修錦，故茲詔示，懇宜知悉。
廣生帝君贊 御制御書并篆額
若夫典治喬岳，表正靈只，司生發於東方，佐聰明於上帝，宜乎名冠仙籍，德被需民，饗祀典於蕭郵，鏤徽稱於金石者也。屬以虔修封禮，恭答神休，薦顯號以致誠，述斯文而頌美。贊曰：節彼岱宗，奠茲東土。生育之地，靈仙之府。爰有高真，允司明命。至神不測，虔誠斯應。茂實克昭，儲祥是繁。式奉嘉名，用伸精意。大中祥符元年十月二十七日，御書院摹勒刻石。
御祝文
維大中祥符元年歲欠戊申十一月戊午朔四日辛酉，崇文廣武圣明仁孝皇帝，謹遣尚書兵部員外郎邵曄告於青帝廣生帝君：伏以峻功丕顯，誕彰陰隱之仁，神化無方，實主發生之宇，惟高真之攸館，乃喬岳之靈區。屬以祇奉元符，躬陳大報，仰擊景既，克舉上儀。式彰昭代之稱，以表欽崇之禮，合伸致告，用達虔誠。謹告。
三皇廟，杞伏羲、神農、黃帝，在岳南麓，距州三里許。
御祝文
弘治十六年歲次癸亥十一月初□一日，頃牘斗騰陣版肥肚駟匯牘牘皇｀帝遣內官監太監齊玄，謹以清酌州庶羞之奠，致祭於三皇圣帝曰：粵惟三皇，建於有極，百草聿嘗，藥石是資，疾痛病癢，用一賴以廖。神圣功巧，萬世永賴。，篷俎既精，虔誠斯達，敬伸祭莫，庶其飲格。謹告。
碧霞靈應官，在岳絕頂西南下三里許，舊名昭真觀。宋真宗東封時所建，國朝增拓其制，改署今額。
累朝修茸不廢，近自世宗朝遣土部郎陳策實宮施萬金重修，益巨麗矣。隆慶問撫｀臺傅希摯、按臺昊從憲又加茸焉。其神曰天仙玉女碧霞元君，四方謁款祗禳者，摩肩接踵而至，諸所捐施金帛珠玉馬殺之類，有司日盈守而莞榷之。萬歷乙酉，按院韓應庚侍御命官鳩工，更新往制。其官放南向，凡五問，則欄其東一問，題日東寶庫，欄其西一問，題曰西寶庫，用以投儲諸所娟施焉。官之后架殿三問，題日便殿，官之右架亭州問，題曰憩亭，凡此皆創紉也．o宮之前，左翼曰子孫殿三問，右翼曰眼光殿三問，其中為、露臺，為甬路，黝而甬路之南大門三問，東鼓樓，西鍾樓。而門外綽楔凡三，中曰動建碧霞坊，東日安民坊，西白濟世坊，而,,碧霞坊之前臨火池之上有闕門焉，日金闕，凡此皆增飾其舊也。績橡藻爐，霞駁云蔚，儼然神居，非人世所有。乃其形勝袁拱，官東，南則五崖，東北迤西則岳頂，磨崖、日觀諸峰蜿蜓，峙列三面若屏宸，前若雙闕，由宮門西下石磴三丈許，南俯懸崖，下視城郭若畦圃。自城郭望之，則崖峰森蔽，不見官宇，此益造化靈區，真天奇云。
御祝文
維弘治十六年歲次癸亥正月朔初一日己巳，皇帝遣御馬監太監苗逵致祭于碧霞元君曰：懿德含弘，仁慈廣篇，佑蒼生於壽域，鼓群品以沾依，茲因躬偶爽調攝j敬祈圣力求佑康寧。特以香帛，用伸告祭，益彰靈應，福佑家邦。謹告。
維嘉靖十一年歲次壬辰二月庚辰朔十三日壬辰，皇太后遣太子太保玉田伯蔣塋致祭于天仙玉女碧霞元君之神曰：皇帝臨御海宇十有二載，皇儲未建，國本尚虛，百神萬民，無不仰望，茲特遣官敬詣祠下，祗陳醮禮，潔修里杞，仰祈神既，默運化機，俾子孫發育，早錫元良，實宗社無疆之慶。無任懇捆之至，謹告。
高誨玉女考略
泰山玉女神，顯靈于天下，其來尚矣。傳為東岳女，蓋謬說也。人心崇尚，習舛承訛，非特愚夫愚婦之不知，雖博雅君子亦未聞有能考其實者。按《州志》載，岳頂玉女池。馬端臨《通考》紀池側故有玉女石像，泉源壅濁。宋真宗東封，先營頓置，泉忽涌上升山，其流自廣，清沘可鑒，味甚甘美。王欽若請浚治之，像頗摧折，韶易以玉石。既成，上與近臣臨觀，復龔石為寵，奉置舊所祭焉。唐劉禹錫送東岳張煉師詩云：久事元君住紫微。而李白游泰山詩亦云玉女四五人，飄‘楓下九垓。及觀李夸《瑤
池記》，謂黃帝建岱岳觀，嘗遣女七人，云冠羽衣，修泰香火以迎西昆侖真人。由是考之，則知玉女必黃帝所遣七女中之修而得仙者，后世因之祠于山。而宋元問寵像建觀，尤有征迨我朝拓新殿宇，發應益著，不然則泰山喬岳之上何綠有此？據《通考》、唐詩所載，質之夸記，益信。
劉定之記略
泰山絕頂，舊有祠祀碧霞元君，以其最高，云蒸雨降，材木易朽，颼風剛勁，瓦多飄毀，祠不能久。今副都御史原杰巡撫山東，謁祠，見其墮墜，謀新之。銅梁，鐵瓦琉璃軏號之堅固，丹護青堊，藻繪漆肴之輝煥，高廣深邃，規制增舊，其費取諸官而民不知。自昔登山捐施，委諸巫祝，妄費不可稽，而今紀理之，皆有條法云。
尹龍記略
昭真祠，在泰山絕頂，世傳謂天仙玉女碧霞元君之祠。圣天子御極十有五年，命太監陳喜來修祀事，明年韶修是祠，即故址增肴之祠，殿為問者五，以奉元君，左右迥廊各三問，則護從之神居焉。神道有門，鍾鼓有樓，恐其凌空壁立，易為風雨所剝蝕，故陶土為甌，冷鐵為瓦，務為堅確，黝堊丹漆，金碧交輝，視昔有加焉。其肖像左石右為銅，中以沉香，雕寵石座，霞被鳳冠，於赫穆清。而其所費，一皆輸財於神貯之帑藏，以克其用，而毫芒不取於民。自經始以來，綱維其事者，大參文安，刑表，會憲衛輝、劉璋，下至義士耆宿，罔不奔走事事，所以重上命，敬神明也。夫泰山雄鎮東方，為五岳之尊，歷代有封禪之典。維我列圣，每遇登極，必遣廷臣以杞，方岳，又時命中貴有事於祠，．或金帛朋貝，以將其誠，或冠被旌幢以拂其像，蓋神之靈既感人，實有以致之。嘗觀《州志》，昔有猛虎為害，梼之而去，飛蝗為災，梼之而死，以至於民之旱泌，祈之歷有其驗，故遠近眾庶拜瞻之頃，靈風颯然，知者敦其誠，愚者啟其敬，忠者堅其志，奸者沮其謀，善心以之生，欲心以之窒。吁，休矣哉，其神之惠乎。
徐溥記略
弘治八年春正月，巡撫山東都御史熊公酌言，泰山絕頂碧霞靈應宮毀于火，宜治。事下戶部議，謂泰岳有生物功，凡祠關祀典者，不宜不飭，且神以靈故，四方奔走，士女操金帛為梼祈者，歲所積甚伙，宜令按察憲臣籍之，以為工費。詔可，乃以屬會事陳君寬領其籍，內帑賜銀百兩以屬副使，中司出納焉。凡用銀以兩計者七千三百有奇，為夫若干千而成，熊公乃致書京師，請予記。予聞泰山之勝稔矣，顧職在朝署，無使命，欲一登而不可得，嘗觀《泰安州志》，備載其形勢祠宇，知有所謂碧霞者，故閣老劉文安公之記在焉。其為辭固奇偉巉聳，與茲山茲景并勝，使人讀之，真若望扶桑、窮日觀，飄職于剛風倒景之外。粵自有天地即有山川，奇秀所結，靈神所聚，邦君之所得祀。擴而求之，宜亦有不可無者。
矧國家秩祀之所載，所以萃人心而延景命，於此有資焉，是其興廢起弊以貽不墜，抑豈非有司者之事哉？記成系以詩曰：岱宗之巔巖一官兮，金碧絢出高寵提兮。承乾據坤秀氣鍾兮，神名碧霞誰所封兮。云冠霧裳廟貌隆兮，月星光彩冰雪容兮。人世杳絕嗟難逢兮，門集五膠隨兩騁兮。小大執事靡弗共兮，國家明昌年谷登兮。五岳效職茲其東兮，刻石紀事垂無窮兮。
崔文奎記略
太極判動靜，生陰陽，山鎮坤維，體靜陰也，水生天一，體動陽也。岱岳摩空，峰巒拔起，去地數千丈，絕頂出泉，流注石池，清沘可鑒，蓋陽根陰之象。泉以玉女名，必有所稽，地志失載。記日，中林川谷、丘陵能出云為風雨，見怪物，皆謂之神。岱岳毓神上通，乾象降靈下土，坤道成女，天仙玉女之號，意以是與碧霞元君之稱，則后世加封之典。神廟在茲，揖日月之峰，擁層巒之秀，左則岳頂之駿極，右則天門之開朗，歷選名勝之所，無鑰此境之妙。意者神或受皇天后土之命，俾權輿造化之機，於此不然，何威神顯赫如是之大？殆不可以易而測也。歷代尊奉已久，逮我朝崇重之典尤盛，有寶香異品之頒，有華冠錦袍之錫，歲時遣官致祭，以至奔走天下豪杰、及士女商賈之類，皆齋心戒誓，道路問關歲進香帛者，恒以億萬計，金級縉錢，川臻云至，縊于公帑，資歲用、賑歲饑，皆於是乎取給。孔子以鬼神能使天下之人齊明盛服，以承祭祀，其斯之謂與？嘉靖甲申，都憲王公堯封奉圣天子明命，來撫東藩，詣神祠展謁，顧瞻祠宇敝壤，慨然興嘆，遂下營繕之令。經始於嘉靖乙酉十月己未，落成于嘉靖丁亥九月丙子。規模壯麗，丹漆晃耀，突出煙霞之上，巍乎岱岳之問，斗柄之南，一奇觀也，而神亦寧矣。夫神寧於上，人安於下，幽明協贊，和氣黑蒸，雨旸時若，是以庶草蕃蕪，百谷用成，朝廷無東顧之憂，未必不自王公一念之誠，有以感之哉。
郭韶銅皺記略
予寅長右轄熙臺潘先生，政暇嘗登斯山，感獻遺之物而懼其珍也，乃白諸巡撫大中丞南皋王先生，鑄銅鼓四，竅其心，置棄鑰焉，以象四時，鼓萬物生長妝藏。又為之鼎，附之瓶，以達捆縊之氣，其知所謂鼓之舞之以盡神者，與猶未也。又欲顯諸道德行，各識以銘。鼓曰：元氣鼓，萬物春，嗟爾岱，神乎神。氣再鼓，麗朱夏。品物亨，乃神化。孰鼓舞，秋乃收。物之府，神之休。消而息，爾鼓爾。物歸根，元資始。鼎曰：大德日生，瓣香維誠。人在洪爐，左右‘和平。瓶曰：不平者情，不私者平。神馮人哉？人馮神哉？吁，淵乎微矣，可以幽贊於神明矣。予故為之記，示后世有考焉，已矣。
王之鋼玉女傳
玉女者，天仙神女也，黃帝時始見，漢明帝時再見焉。按玉女，考李夸《瑤池記》云，黃帝嘗建岱岳觀，遣女七，云冠羽衣，焚修以近西昆真人，玉女蓋七女中之一，其修而得道者。《玉女卷》云，漢明帝時，西牛國孫寧府奉符縣善士石守道妻金氏，中元七年甲子四月十八日子時生女，名玉葉，貌端而性穎，三歲解化人倫，七歲輒聞法，嘗禮西王母，十四歲忽感母教，欲入山，得曹仙長指，入天空山黃花洞修焉。天空蓋泰山，洞即石屋處也。三年丹就，元精發而光顯，遂依於泰山焉。泰山以此有玉女神，山頂故有池名玉女，池傍為玉女石像。宋真宗東封，先營至泉，水．忽瀑，清沘可鑒，味甘美。王欽若請浚之，像偶折，韶易以玉，復聾石為寵，構昭真祠祀焉。尹龍謂世傳天仙玉女碧霞元君之祠始此。國朝成化問拓建，改為宮。弘治問更名靈應，嘉靖問再更碧霞，碧霞官之名始此。累朝增茸，宮制滋闊，而神之靈益顯，四方之贍禮者益爭奔走焉。其於國家多庇護矣。內史氏綱曰：余聞之，太史公學者載籍極博，猶考信於六藝詩書，雖缺虞夏之文，可知也。余于玉女，將何以征焉？蓋天地一氣而已，其在天為星辰，地為河岳，明而為人，．一氣也。玉女之化為人，人而復為神也，何異哉？故觀於考與眷可稽也。若謂玉女為東岳金虹太乙定父所生，而化身為觀音之在世，豈理也哉？至其神靈顯於泰，則又其所嘗住修之處，而精神往來，譬諸云霧之在太虛，有依依而不能去者，蚓泰山位東土，秉木德，而玉女坤，質為水象，池固其所自來耳，其依神于此以揚靈異之休，而助生成之德于不窮。殆若天命之者，世乃謂玉女親受帝冊為女青真人，，永鎮泰山，以主其祀，豈不謬哉？豈不謬哉？愚固表而出之，俾夫昧者有所據而傳也，為之傳云。
巡按御史方遠宜撰《泰安州祝文》維神懋權化機，駕御陰陽。助天育人，炳靈泄光。一釀玄功，八涎震揚。明德倪天，昭回七襄。嵩高維岳，問宮有恤。仙馭式歸，維此棲宅。國有里祀，民有珪帛。揚靈拂和，四海來格。茲惟守臣，日薦厥常。俎豆莫莫，鑰鼓鏜鏜。維神降止，繆鏘琳瑯。風霆維車，云漢維裳。空歌欽欽，眾舉肅肅。庇既斯人，式登百谷。永奠邦基，扶輿清穆。祀禮弗愆，維神率育。尚饗。
巡撫都御史何起嗚宣諭
萬歷八年，予觀風東兗，沂泉源，登泰山之巔憩焉，俄聞四方以進香來謁元君者輒號泣，如赤子久離父母膝下者。然是曷故哉？以誠心所感也。人能以此心事親則為孝，以此心事君則為忠，以此心待同胞則為友，以此心處朋友則為信，以此心教子孫則為慈，以此心不奪他人之有則為義，以此心不徽非分之獲則為榮，存此便得進香善果，存此便得朝山福田。脫或不然，心一背馳，將明有人非，幽有鬼責，曾謂泰山而能私庇爾哉？孔子曰：獲罪於天，無所禱也。言遠罪也。孟子曰：雖有惡人，齋戒沐浴則可以事上帝。言遷善也。可不畏歟？遂命州守袁槍播諭四方香客，以正人心云。
巡撫都御史李輔祈雨告文
惟神受職皇．穹，陰握玄化，蒸為云雨，以澤天下。蓋祈年而祈靈者，日奔走乎宇內，作福而降祥者，亦時合於諸夏。蚓茲東土，固神奄宅之區，而精爽之所常游，又不啻如松榆之社也。乃今四月不雨，驕陽杲杲，赤地千里，野無豐草，致天子之憂勞，步桑林而露梼。輔撫茲東土，民將安保？日夕惕焉，憂心如梼。惟省咎於厥躬，甘待罪而席葉。惟神矜此元元，少續旦夕之命，而賜之甘霖，俾回枯而起稿，則神既之洋洋，等皇仁之浩浩矣。輔謹率吏民，齋心以叩於神，惟神鑒而聽之，以彰顯道，不勝待命之至。
升元觀，在岳之南麓鄧都廟西。石刻政和尚書省勃牒尚存，元張志純重建，改日朝元觀，學士徐世隆記。
牒勃碑略
尚書省牒：準泰寧軍奉符縣升元觀又云泰寧軍狀，據兗州儀曹婁寅亮狀，稱契勘兗州奉符縣泰山之下，名曰三宮空洞之天；載在圖經。牒奉勃宜賜升元觀額，牒至準勃。故牒。
徐世隆記略
朝元者何？兩儀資生，萬物居泰，群臣之賀正也。故道家取象，名其觀日朝元。古殿摧仆，掌教洞明真人屬天倪子鳩工掄材。雖將經兇年，亦勉力成之，其費皆出會真常位岳頂香資及掌教所助序財。夫洞天三十六，福地七十二，泰山其一也，其興與廢，必有靈祇司之，豈不為神物所護持者哉？
天書觀，即乾元觀，今榜日碧霞元君行宮，在州城西里許。宋大中祥符建，史載天書降于泰山西南之麓，即其地也。
長春觀，在州城西北隅，女道主廢絕久之，禪僧寄焉。中統碑刻元和子為女冠訾守慎作記，丘神仙牒刻成吉思皇帝勃旨，俱存。記稱祖師謂丘神仙，妙真則守慎之賜號也。
－兀和記略
教非道不立，人非教不修，凡以道為宗，以神為教者，莫不剖嘖挾瞽，拯況照昏，躋人於長生之域。嗚呼，世或有聞而未悟者，有聞而悟者，是旦暮一遇之幸也。近代幸我祖師設教，七真開天，上智下愚，咸使知之，男修女學，悉為證矣。夫全真之道，杳然難言哉？其教也，微妙玄通，廣大悉備，在人賢者識其大，不賢者識其小，其要絕資去欲，返樸還淳，屈己從人，懋功從德，則為游藩之漸。若乃游心於淡，合氣於漠，不以是非好惡內傷其生，可以探堂粵矣。妙真修學無問然矣，儻來不為得，去不為失，不悅生，不惡死，沖而用之，厥心不震，雖天地晦冥而朗日自照，霰雪交集而陽春自舒，此得性之功也。動與陽同波，靜與陰同德，寢無夢，覺無憂，虛而待也，其生乃全，聽之於心，沖氣為和，息之以踵，谷神不死，此保命之效也。
龍泉觀，又曰斗母嘗，在岳之小龍口，'嘉靖二十一年德府重建，濟南陳轎'記石。
風伯雨師膚、在州治東，按《天文志》風伯箕星，雨師畢星也。先是廟廢，止遺一石碣，成化丙午，旱雩不雨，或油然雨狀，輒為風散，知府蔡晨詣其所祭之，風頓息，大雨如注，因復立廟。廟圯，知州鄭秀易以壇。
高真院，在岳之南麓日金山青帝觀，后俗日眼光殿。
三官廟，有三，其一在岳之中道，日快活三，其一在治西關，其一在治東關。
鄧都廟，在岳之南麓升元觀東，弘治十四年建，其神為鄧都大一帝，其左為間王廟，嘉靖壬戌年，濟南府同知翟濤重修，有記。
李欽重情酈都膚記
岱宗南麓有廟日鄧都，其神為北陰鄧都大帝，配以冥府十王，其東為曜靈五間王，而左右十司曹官列焉。嘗稽道經所載，鄧都者，陰氣之主，九地之樞機，拷罰罪鬼死魂之所也。十王之中，其七日太山，故陸機《太山昤》有曰：蒿里亦有亭幽，岑集萬鬼。蓋蒿里去泰山僅數百武耳。白樂天詩亦曰：東岳前后魂，北郁新舊骨。誠如是，則鄧都之為廟，夫豈岳麓之所可少者哉？雖然，俗傳收補追逮出入死生之說，固儒者所不道也。然昔者昊道子盡地獄變相於成都，民喊懼罪，市之屠沽魚肉者不集而況，祟之以殿陛，列之以余牘，肖之以入鬼一儼之以到燒舂磨之刑，使人入財肅然凍然，出則悚然，將自知去惡以求兔刑戍之弗遑也。其為神道設教之意，顧可漫善於此者哉？廟創始於‘、太監李僅，時弘治十四年也，至今歷歲既久，風雨所侵剝，棟宇秾機、蓋瓦級磚，與夫丹艘藻繪之飾，未免傾圯德漫。嘉靖壬戌春，濟南二守安陽弘齋翟公濤，以兩臺專委來督一岳廟，大工既獲底績，乃復以檄請為重修鄧都之舉，兩臺亟為嘉允，卜日興事，貲費取給於香稅，而於農民秋毫無所于擾。經始於癸亥秋七月，訖工於冬十月。殿宇周廊，門觀繚垣，悉加完治，鬼神之像，皆重為捏塑，煥然一新。廟西登岳之路，復建岱宗坊三楹，自此以至岳頂地方，凡人又皆立坊以表其名，而各揭聯以壯其景，金碧煌偉，映照山河，由是泰山之偉觀愈益增矣。郡人士咸愿刻石以紀其事，余惟天以春生萬物，止之以秋，圣人法天，以政養民，肅之以刑。故曰：父母之於子，鞠育而遂，字之仁也，鞭樸而告，戒之亦仁也。上之於民也，政教以撫，綏之仁也，刑罰以聳，礪之亦仁也。岱岳於方為東，於時為春，興致云雨，發育萬物，而北陰鄧都之府所司者，秋殺之權也。公來本以岳廟為事，而其余力又有及於斯者，無乃所以警勸下愚，而啟其遷善敏德之機。
森羅殿，左為間王廟，在岳南三里，蒿里社首二山之問，有七十五司及三曹對案之神，神各塑像，俗傳為地岳云。
徐世隆記略
蒿里者，古挽章之名，田橫之客傷橫而作者也。漢李延年分為二曲，球露送王公貴人，蒿里送士大夫庶人。后世以為人死精魂歸於蒿里，有神主之。張華《博物志》、陸機《泰山吟》皆云人死其魂拘於蒿里。白樂天詩日，東岳前后魂，北郁新舊骨。樊殿直《廟記》亦言人生愛命於蒿里，其卒歸於社首。蒿里祠距岳廟西南三里許，社首壇之左。自唐至么宋，香火不絕，禮之者，入則肅然凜然，出則悚然，豈非世人如見真鬼神而然□？昊道子畫地獄變相于成都，觀者咸懼罪修福，而市屠沽魚肉者不集瓦，入比詞。其不寒心而駭目者鮮矣。
趙相公廟，在社首之陽，其神見《搜神記》及宋人元登記石。
三靈侯廟，在南天門，祀周諫官，唐宸葛周武，又附祠岳廟。按《通志》，三人墓在高苑縣。
靈振侯廟，在州城西南漂河東埃，其神舊名曰漂河將軍，后日通泉侯。宗真宗東封，拓廟封靈派侯，元重建，教授王真記。
王真記略
泰山有三溪，獨西溪雅秘，莫測源來，自上方為瀑布，直注山趾，洞袱龍漱，而出高深委妍，至郡城之西百峰武，屋民飲濯之而呼曰：漂漂之東滑。地形若穹龜然，廟其上，日靈振侯者，宋真宗有事泰山，駐蹕於此，始患水泉涸絕，俄而涌漲，嘉其神異，而封建之也。泰安監司瞰撒、縣尹孫公民獻同謁祠下，憫殿像摧壓，蓄興修志，已而廟懦為水奔，嚙祝之水復折而西，二公耳神之靈既熟，而又目賭其驗，遂更其廟而新之，以崇其祀，屬仆為記。竊聞之，山林州澤有利於人者，則秩而祀之，唯岱為鎮岳，皇發生之所，膚寸興云，不崇朝而兩，其流澤又能滋於民物，復及萬乘，功用顯白，神而祠之，宜矣。乃作迎送神之詞，俾歌以侑，詞曰：我侯兮何在，山之麓兮水唯。漂山幽兮水嗚，具我侯兮形聲。侯之游兮委蛇，風為馭兮云為旗，坎坎兮擊鼓，水妃兮歌舞。侯之樂兮來止，徒御雍雍兮，赤烏幾幾。我民承事兮，既多受祉。侯之去兮悠哉，忽慘兮陰霾。或來去兮叵測，千萬歲兮，愈欽靈德。
淵濟公廟，在岳頂西南白龍池上，有司春秋祀焉，歲旱雩禱，自漢唐已然。其淵濟神號祠宇，則肇於宋元豐壬戌，邑人趙合撰《白龍殿記》元邑人王天挺撰《金帥劉璃填池靈異記》，州伴李簡《謝雨文》、州守路希尹撰《感澤記》、國朝學正夏靖撰《感雨記》，俱石刻祠中。
趙合記
泰岳西南隅有靈泉日白龍池，岸古石峻，淵然罔窮，大頂巍然而作．襟首，大峪環然而為郢郭，峨峨而蔚者懸刀秀於上，湍湍而嗚者百丈溢於中。秋朝夏暮，靄呈波面而為瑞，靈草異花，羅岸徑以爭香。縈流天轉涵漾峰旋，乃一方雄勝之地。登而蒞之者無不嘉而駭焉，自漢唐已來，至於我宋，每歲投金龍玉簡，御香為之禱矣。蓋龍克云克雨，浹洽萬匯。豐成元元者哉。近者春夏不雨，驕陽頗愆，賢宰大夫楊繆躬率縣吏民庶祈雨于白龍之神，幸龍之明德，不越夕而甘雨，降應如影響，稼穡以之而興，縣境自是而蘇焉。邑民霍直等白于大夫曰：今眾庶感龍之惠，愿各持寶貨鉍龍堂一所，以答神休。仍選材飭工，約而中度，麗而不奢，經之營之，不逾月而歡，樂成矣。大夫特牒上司，敷奏天廷，乞賜喜號，庶旌龍之效耳。
王天挺記
淵濟公之號始於宋，其廟於兵亂問為金東莒公燕寧所毀，不數月而寧卒。歲在丙戌，元帥萊蕪劉璃權知泰安州事，守天勝以久旱梼雨於龍池之側，時有小白蛇出戲於香鼎上，劉以為神龍所變，再拜祝之曰：三日之內有雨，則我將為神修廟。卜之吉，一軍歡呼羅拜。經數日無雨，劉怒曰：神許我雨，今既無雨，則無神矣。命諸隸卒揭西崖之石填其池，池將滿，雷雨暴至。如傾，雹大如鸚卵，眾惶怖驚走。既晴，視之，其池中所填之石悉為湍流沖去，皆駭異，拜謝服罪，即今廟貌，劉帥為創始。此事土人往往有親見之者，權府張侯談之甚詳，因并為之記。
李簡謝雨文
庚申年二月己亥朔，十九日丁巳，泰安州州伴李簡謹以剛鬣請的庶羞之奠，再拜稽首，祭於淵濟公之神：去歲之秋，嚴侯不以李簡愚戀，不才俾伴此州時方苦早，人畜疾疫，已愆種麥之期，而土脈焦枯，未耜弗能入。重九前】 日，梼雨於此，是日雷震雨作，如響如答。旱既久，非霖雨莫能濟，是月望日，約太守以下諸僚屬，以荒唐不恭之辭輒復致梼，是夕雨降，淋漓三晝夜，東原千里所在沾足。既晴，耕夫播種，褊滿郊莖，不失金歲來牟之望者，神之惠也。今春復旱，遂於上丁前】 日，太守弗藥之辰，率僚佐致梼於明神所。明神閔人之不辜，是夕降甘雨二寸許，越三日，雷雨復大作，萬姓欣欣。惟神之恩，敢不明受其賜，謹選吉日，躬齋潔奏音聲，以獻以樂，以謝。神其鑒之。
路希尹感澤記
天下太平，方千里之內，生植齒類，監郡太守能存亡休戚之。天下兵興，方千里之內，能保黎庶，能攘患難，能致感通，亦在監郡與太守耳。凡監郡太守，若無文武才略，不清廉肅下，不明惠公直，則致傷和氣，一州生類皆受其害。今監郡住童暨太守路希尹來守是邦，兵革之余，井邑丘墟，生人幾盡，詢問其故，不覺涕下，況歲乙巳，值天久旱，民有憂色。夏五月望日，謹齋戒沐浴，躬率屬僚，梼于岳麓淵濟公之神，屢獲靈應，至十八日辛巳，大雨飽足。既不敢忘，又從而歌曰：龍之為神，變化屈伸，能大能小，澤及生民；或潛或飛，或幽或明，云行雨施，品物流形。
夏靖記
景泰甲戌春三月，祖夏不雨，二麥萎悴，東作靡興，民心將至於流移矣。郡守楊公定憫民之憂，若己之病，遂齋沐備禮，延柴道正，於四月朔設壇草參，祈梼惟謹。越五日不雨，耆老曰：岱麓有淵濟公祠，向守茲者遇旱，詣梼輒應。益秉厥誠，偕官僚耆宿，拜胱遂涂，至祠熱香再拜，祝曰：惟神血食茲土，定與神陰陽表裹，懇梼不雨，其誰之咎？俾之歲歉，衣食不足，民何以安？樂盛不潔，神何以享？為神之靈，鞭龍致雨，夫何難哉？詞懇誠切，恭禱禮畢，至暮復達，草參維時，玄云四布，雷電交作，甘雨如注，夜二鼓少止，翌日再雨，不三日又雨，公圻然顧余輩曰：此時雨也。時者，不先不后之謂，使得雨也先五日而至，麥為之忌，后五日而至，麥奚以秀？不秀焉實？此雨所以為時也。由是萎者以敷，悴者以榮，物意舒暢，民心悅澤，以為有年矣。神之澤民如此，合報杞焉。謹以牲醴，大合樂盛報神恩，屬余記之。余開有道之世，五日一風，十日一雨，年谷順成，物無疵癘，民不夭扎，而太平之象見焉。乃者雨不違時，二麥復蘇，東作可興，而有年之望也。斯民也，遭逢上瑞，懼圻鼓舞，而不知誰之為之者，良由太守公集誠所感，以致然也。公字在止西江忠節裔，由科目擢今職，并書以為記云。
關王廟，其一在高老橋，其一在城內營裹街，其一在東關大石橋，其一在州西南下張集者，尤靈異，每遇大早，郡人輦之來州，梼輒雨。
岱史第四冊神字號目錄
卷之十靈宇紀
孔子至圣殿安神祝文 常祀祝文
岱巔修建孔廟議
魯兩先生祠懷英記 昊寬記
卷之十一宮室志
觀海亭 挾倦宮 過化亭
仰止亭 東公署 乾坤樓
半山亭 五松亭 誠意門公署
巖巖亭建榮記略飛云閣 醴泉亭
更衣亭 且止亭 迎賓堂
誠明當 御香亭 泰山書院
泰陰亭昊從憲記
環翠亭 萃美亭徐瑛記略
霞液亭 高山流水亭萬恭石壁記
環詠亭表章韓范歐陽諸名賢遺跡議
白云軒巡撫都御史李載記
卷之十二物產志
木 果 花
藥 谷 貨
茶 簌 五金
烏 獸 魚
冰
卷之十三香稅志
委官員額 委官期限
香稅事例 混施事例
會計事例
卷之十四災祥志
漢 晉 宋
束魏 后齊 隋
唐 宋 元
國朝
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