明末天主教傳教士來華傳教時，為了與中國傳統宗教所信奉的神祇相區別，根據中國古語“最高莫若天，最尊莫若主”稱自己所信仰的神為“天主”，取意“天地真主，主神主人亦主萬物”，他的宗教便稱作天主教。
很多人便以為“天主”就是天主教的神，卻對中國原來的“天主”了解甚少。以至于很多人只知道天主教最高神為天主，并不知道道教也有“天主”。
其實，“天主”一詞的出現最晚可追溯至西漢，司馬遷曾以“八神，一曰天主，祠天齊”記載于《史記·封禪書》。當然，道教作為中國的本土宗教，同樣也有以“天主”作為名號的神祇。但是，究竟“天主”在道教究竟處于什么位置呢？
一、天主在道教的相關名號
在道教信仰中，天主帝君居“門五品而先一品，居九天之第八天”，尊號“經筵啟問，高虛清明，天主帝君”、“六波天主帝君，普施法潤天尊”等。在道教的很多經文和懺文都會提到天主帝君，包括“高虛清明，天主帝君”、“六波天主帝君”等。比如：
天主寶誥
志心皈命禮。
與諸眷屬，馭八景輿。雖后會于法筵，實首陳于偈贊。花成寶蓋，悉歸美于帝光；樂奏洞章，欲溥沾于圣澤。門五品而先一品，居九天之第八天。啟白元尊，稱揚上帝。大悲大愿，大圣大慈。經筵啟問，高虛清明，天主帝君。
六波寶誥
志心皈命禮。
紫霄上境，六波天宮。妙相光明，現慈顏于天一；宸居寥廓，施福惠于人寰。捍浩渺之洪災，濟炎威之回祿。陶镕萬匯，綜理一元。大悲大愿，大圣大慈。六波天主帝君，普施法潤天尊。
從《天主寶誥》和《六波寶誥》不難看出道教中“天主”的相關神祇尊號、地位及相關事跡。從《天主寶誥》可以看出，高虛清明天主帝君，曾會于法筵首陳于偈贊供養上帝、啟白元尊稱揚上帝而被生民恭敬。鑒于以上，小編將以《正統道藏·洞真部·本文類》的《高上玉皇本行集經》（下稱《皇經》）為例，介紹天主在道教的經懺。
二、天主在道教的相關經懺
《皇經·清微天宮神通品第一》中連續四段，講述高虛清明天主帝君供養天尊玉帝、稱贊天尊玉帝，以及天尊玉帝的經文。經文原文如下：
爾時，高虛清明天主與諸天眷屬，馭八景鸞輿，蔭九光寶蓋，奏玄歌妙樂，詠無量洞章，散天寶花，噴天真香，飛步游空，來詣道前。承天尊玉帝威神之力，是諸寶花即于空中化一寶蓋，蔭覆大眾，無不周遍。是時高虛清明天主見此希有，稽首長跪，白天尊玉帝言：“賤臣懈怠，后會法筵。今日吉慶，與此法橋，幽顯圣凡，普沾圣澤，放大光明。現希有相，上照諸天，四梵六欲，一切樂土。諸真圣眾，睹此光明，悉皆云集。下照下方，無極世界，同玄都境，近接九天。靈風奏樂，宮商相和，激朗云庭，皆成洞章。一切眾生，咸臻道化。酆都鐵圍，長夜九幽，一切地獄，受苦眾生，盡承光力，皆生諸天，得受快樂。今日所散天寶奇花，旋結成蓋，遍覆大眾，盡承斯光，威神之力。臣等千劫良因，九天運會，皇道蕩蕩，正法興隆。今日大吉，咸仰玄功。”是時高虛清明天主以偈贊玉帝曰： “金闕玄穹主，高上玉皇尊。妙相冠諸天，慈光燭三界。真圣妙道師，天人依仗師。大乘垂法語，真一指迷途。功德若虛空，贊揚無窮盡。”
是穹蒼主，浩劫之尊。妙見妙知，無等無倫。湛寂真靜，杳亡杳存。上圣上靈，大神通光明，藏大丈夫，開化人天，教道無窮。大慈大悲，流煥法輪。為度群生，是號玉皇。穹蒼真老，妙圓清凈。智慧辯才，至道至尊。開度眾生，故放是光。
爾時高虛清明天主說偈贊嘆已，天尊普告四眾云：“是帝身，即道身也，非常體也。是無量功德之身，是清凈自然之身，是神明堅固，不壞真空，無上法身。威靈恢廓，名聲周遍。無幽不開，神奇堂堂，難可稱焉。是帝非有為功德之所熏修。而帝昔難下生人間，多劫行化，示大神通。而身清凈，末嘗不在金闕分身變化，應現隨方，利濟群生。超升道岸，普垂教法，開悟后人。依按奉行，登真成道。以斯功德之所莊嚴，是故光明常充諸天，神智妙達，莫可度量。是身光明，皆具妙號：所謂大神通光、大慈悲光、大喜舍光、大忍辱光、大平等光、大柔和光、大自在光、大利益光、大如意光、大智慧光、大吉祥光、大解脫光、大歸依光、大功德光、大圓滿光、大無礙光、無能勝光。是故汝等欲見是帝，乃不可得者，緣以汝等，尚于身口，不舍結習，煩惱行業。由是障故，不能得睹是帝慈顏。吾今為汝時會眾等，宣示斷障之法，汝等大眾，宜各奉行。'時諸大眾，不勝喜躍，各于至尊幾前，稽首作禮，俱欲愿聞。
天尊言曰：“斷障之法，當生大悲，無起疑惑，無起貪嗔，無起淫欲，無起嫉妒，無起殺害，無起凡情，無起凡思，無起昏垢，無起聲色，無起是非，無起憎愛，無起分別，無起高慢，無起執著。凝神澄慮，萬神調伏。心若太虛，內外貞白。無所不容，無所不納。無令外邪，亂其至道。牽失真宗，敗其靈根，盜其至寶。致爾萬劫，永墮凡流，透入俗網，萬魔來攻。百千萬劫，不聞妙法。鬼神執誅，從生入死。是故汝等，應當志心善護真宗，無令喪失。如前所說，如是諸障，汝等各各當除斷之。身得清凈，超度諸難，是名道寶。持法棟梁，更當修奉。是此經典，如近是帝，生尊重心。注想尊容，稱揚尊號。然后汝等，得睹慈顏，咸蒙護度，普聞妙法。親奉供養，永無流轉。”是時四眾聞已歡喜，嘆未曾有。
無獨有偶，天主帝君不僅在道教齋醮祈禳及道門功課的必誦經文中有提及，在道藏中也有很多寶誥提及天主帝君，特別是以《玉皇經》總誥為代表的經典。《玉皇經》總誥原文如下：
《玉皇經》總誥
志心皈命禮。
寶蓋會中，玉光境內。奉上帝之敕令，作三界之慈航。干運四時，主張造化。覆護受持，是此經者。滿足所欲，如是愿心。分身應化玉皇天尊。高虛清明天主帝君。天地始祖五老上帝。法筵啟問玉虛上帝。經筵啟問昊天上帝。慈悲度厄真人。尋聲救苦真人。濟生度死真人。萬福護身真人。傳經演教。歷代祖師。神仙圣眾。太乙尋聲救苦天尊。校經主宰法主道君天尊。北極真武佑圣真君。法主天師顯佑真君。夜光玉女一切元君。九千萬人諸真圣眾。自然大仙天真皇人。神仙兵馬無鞅圣眾。四眾八部大乘菩薩。九天寶冊司命天尊。丹林大帝度人無量天尊。消劫行化更生永命天尊。至道玄應神功妙濟真君。妙通丹華慈濟文顯真君。焱火律令炎帝天君。雷霆都司元命真君。十方帝君十極神王。二曜九星三官四圣。五方星斗四天門王。周天眾星二十八宿。降魔金剛力士飛天神王。四海九江五岳四瀆。山林川澤井泉溝渠。十二河源一切主者。法篆吏兵城隍社令。樹木神眾土地靈官。護戒護壇護經護道。醮筵應感一切真靈。
在道教齋醮科儀中，《玉皇午朝科·圣班》中也有：“……金闕門下，張葛許薩，四相真君。自然大仙，天真皇人。寶蓋會中，高虛清明，天主帝君。經筵啟問，昊天大帝。經贊化生，玉虛大帝……”
《正一天師科儀·迎鸞接駕科儀》中有：“……南極真王長生大帝。東極宮中青玄上帝、九天應元雷聲普化天尊。九天雷祖大帝。上清紫微碧玉宮太乙太天帝君。六天洞淵大帝。六波天主帝君。九天可韓司丈人真君。九天采訪司應元保運真君……”
同樣，上帝一稱也源于中國，是中國自古五千年來對天的稱謂，上帝多為中國道家和儒家對于神明的稱呼，道教就稱玉皇大帝為玉皇大天尊玄穹高上帝。清代利瑪竇入華時為了達到傳教目的，將其翻譯為“上帝”。很多人受先入為主的影響，先聽進去的話或先獲得的印象可能在頭腦中占有主導地位，以后再遇到不同的意見時，不容易接受。小編建議觀覽古今，反復參考，無以先入之語為主。
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