孝
儒家的倫理范疇。主要指敬奉父母、善事父母。儒家認為孝是各種道德中最根本的。孝是維護封建宗法等級制在家庭關系中的表現,在長期的封建社會中,“孝”一直視為最高的美德,束縛了人們的思想。《孝經。開宗明義》：“夫孝,始終事親,中于事君,終于立身。”又《三才》：“子曰：夫孝,天之經也,地之義也,民之行也。”《論語。為政》：“孟武伯問孝,子曰：父母唯其疾之憂。今之孝者,是謂能養,至于犬馬,皆能有養,不敬,何以別乎?”
悌
儒家的倫理范疇,指敬愛兄長,順從兄長。常與“孝”并列,稱為“孝悌”。儒家非常重視“孝悌”,把它看作是實行“仁”的根本條件。《論語。學而》：“其為人也孝悌,而好犯上者鮮矣。不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務本,本立而道生。”《孟子。滕文公下》：“于此有焉：入則孝,出則悌。”
節
氣節和節操。1、社會指一個人在政治上、道德上的堅定性。對內,氣節表示對一定的政治制度、政治理想和道德理想的堅定信仰。對外,氣節則指在國家和民族遭到外敵侵犯時,能挺身而出,以國家民族利益為重,堅持斗爭。乃至獻出個人生命。《荀子。君子》：“節者,死生此者也。”2、又稱“貞節”。為封建時代約束婦女的道德規范。即要求婦女謹守閨門,不與男子接觸,婚后要“從一而終”,夫死不得再嫁,要為丈夫終身守節,甚至殉夫。《二程遺書》卷二二下：“然餓死事極小,失節事極大。”魯迅《墳。我之節烈觀》：“我依據以上的事實和理由,要斷定節烈這事是：極難,極苦,不愿身受。然而不利自他,無益社會國家,于人生將來又毫無意義的行為,現在已經失了存在的生命和價值。”
恕
中國古代的倫理道德觀念。“恕”要求推己及人,自己不想做的事,不強加給別人。在孔子的有關倫理學說中,“忠”與“恕”是并列的。因“恕”而得“忠”,為“忠”以行“恕”。“忠恕”是實行“仁”的方法,是“仁”的內容。同時又是孔子思想的一貫之道。《論語。里仁》：“子曰：'參乎!吾道一以貫之。’曾子曰：'唯!’子出,門人問曰：'何謂也?’曾子曰：'夫子之道,忠恕而已矣。’”朱熹集注：“盡己之謂忠,推己之謂恕。而已矣者,竭盡而無余之辭也。”又《衛靈公》：“子貢問曰：'有一言而可以終身行之者乎?’子曰：'其恕乎。己所不欲,勿施于人。’”
勇
儒家的倫理范疇。指果斷、勇敢。孔子把“勇”作為施“仁”的條件之一。“勇”必須符合“仁、義、禮、智”,而且不能“疾貧”,才能成其為勇。《論語。憲問》：“仁者必有勇。”又《陽貨》：“君子有勇而無義為亂。”又《子罕》：“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼。”
讓
指謙讓、禮讓。對人的謙讓是中華民族的一種傳統美德。《孟子。公孫丑上》：“無惻隱之心,非人也；無羞惡之心,非人也；無辭讓之心,非人也；無是非之心,非人也。惻隱之心,仁之端也；羞惡之心,義之端也；辭讓之心,禮之端也；是非之心,智之端也。”
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