【董仲舒】是西漢一位與時俱進的思想家，儒學家，西漢時期著名的唯心主義哲學家和今文經學大師。漢景帝時任博士，講授《公羊春秋》。他把儒家的倫理思想概括為“三綱五常”，漢武帝采納了董仲舒的建議，從此儒學開始成為官方哲學，并延續至今。其教育思想和“大一統”、“天人感應”理論，為后世封建統治者提供了統治的理論基礎。時至今日，仍有學者在研究他的思想體系及故里等方面的文化，他的著作匯集于《春秋繁露》一書。
董仲舒在新的歷史條件下復興了被扼殺達百余年之久的儒家文化，而且一個新的歷史時期融會貫通了中國古典文化中各家各派的思想，把它們整合為一個嶄新的思想體系。他的著作后來大都匯集在《春秋繁露》一書中。
他向漢武帝推薦儒家思想，其本人也是儒家學派的代表與繼承者，漢武帝采用他的建議“罷黜百家，獨尊儒術”是孔子的思想在一千年后得到君主的應用，才有了后來的盛世。但同樣也是很多學派滅亡。
董仲舒的哲學基礎是“天人感應”學說。他認為天是至高無上的人格神，不僅創造了萬物，也創造了人。因此，他認為天是有意志的，和人一樣“有喜怒之氣，哀樂之心”。人與天
是相合的。這種“天人合一”的思想，繼承了思孟學派和陰陽家鄒衍的學說，而且將它發展得十分精致。
董仲舒認為，天生萬物是有目的的。天意要大一統的，漢皇朝的皇帝是受命于天來進行統治的。各封國的王侯又受命于皇帝，大臣受命于國君。家庭關系上，兒子受命于父親，妻子受命于丈夫，這一層層的統治關系，都是按照天的意志辦的，董仲舒精心構筑的“天人感應”的神學目的論，正是把一切都秩序化、合理化，正是為漢皇朝統治者鞏固其中央集權專制制度服務的。
董仲舒利的陰陽五行學說，用陰陽的流轉，與四時相配合，推論出東南西北中的方位和金木水火土五行的關系。而且突出土居中央，為五行之主的地位，認為五行是天道的表現，并進而把這種陽尊陰卑的理論用于社會，從此而推論出“三綱五常”。這里所說的三綱是“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”。
他認為“道”是源出于天的，“天不變，道亦不變”。即是說“三綱五常”、“大一統”等維護統治秩序的“道”是永遠不變的。那么，如何解釋皇位的更換和改朝換代呢？為此，他提出了“譴告”與“改制”之說。他認為統治者為政有過失，天就出現災害，以表示譴責與警告。如果還不知悔改，就出現怪異來驚駭。若是還不知畏懼，于是大禍就臨頭了。
他認為人的認識活動受命于天，而認識的目的是了解天意。通過內省的途徑就能判斷是非，達到“知天”的目的。另外還必須通過對陰陽五行的觀察，才能達到對天意、天道的了解。正是按照“盡心”、“知性”、“知天”的模式，達到“天人合一”。他還認為通過祭祀能與神相溝通，使之能看見一般人所看不見的東西，這樣就能知道天命鬼神了。這種認識論達到了神秘的程度。
在人性論上，董仲舒異于孟子的性善論，也不同于荀子的性惡論，而是主張性三品說。他認為性是由天決定的，性是天生的質樸，雖可以為善，但并非就是善，只有“待外教然后能善”，即人性善是通過教育的結果。君王要順天之意來完成對人民的教化。他著重教化，并提出“防欲。
董仲舒的思想，是西漢皇朝總結歷史經驗，經歷了幾十年的選擇而定下來的官方哲學，對鞏固其統治秩序與維護大一統的局面起了積極的作用。董仲舒不僅是正宗神學的奠基者，又是著名的經學家。
史籍記載
董仲舒喜歡談論神秘莫測之事，善為災異之說。元光五年（公元前130年）遼東高廟和長陵高園殿發生火災，董仲舒推說其意，寫成《災異之記》草稿，尚未上書皇帝。主父偃私見其稿，因為嫉妒董仲舒，所以將《災異之記》草稿偷竊出來上奏朝廷。漢武帝將它交與朝中諸儒審閱。因其中有諷刺時政的文字，漢武帝一怒之下，把董仲舒打下了大獄，雖然后來漢武帝看重他是著名的經學大師，又下詔赦免其罪，復為中大夫，讓吾丘壽王向他學習《春秋》公羊學，但是董仲舒再也不敢談論災異。
董仲舒被
公孫弘嫉妒，受其讒言陷害，被
漢武帝任命為膠西王太傅。膠西王是武帝的兄長，出名粗野的人，特別討厭儒生，所以
公孫弘推薦
董仲舒為膠西王太傅是想借膠西王的手除掉
董仲舒，來個借刀殺人，用心很險惡。可沒想到混人也有明白事理的時候，膠西王知道董仲舒是有名的大儒，不但沒有害董仲舒反而以禮相待。董仲舒經過數次的
政治斗爭的失敗，也學乖了，沒往死里管膠西王，只要大面上過得去就行。就這樣混了三年，以年老有病為由辭職回家去著書立說，終老一生。
（來自網絡）
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