 2020-10-22 |
韓非畫像（資料圖）
□特約撰稿人劉承
人物簡(jiǎn)史
韓非(約公元前280年—公元前233年)是戰(zhàn)國(guó)末期法家學(xué)派的集大成者，也是先秦諸子百家爭(zhēng)鳴中產(chǎn)
生的最后一位思想家。他出生于韓國(guó)的貴族，同李斯都做過荀況的學(xué)生。他有些口吃，不大善于講話，卻很能寫文章。韓非見韓國(guó)日趨削弱，曾上書韓王，主張變法圖強(qiáng)，韓王不能用。他的《孤憤》、《五蠹》等著作被秦王嬴政看到了，卻大為贊賞，感嘆說：“寡人若能夠與此人促膝長(zhǎng)談，雖死無憾啊！”秦攻韓，韓非被派出使秦國(guó)。韓非到了秦國(guó)，很受秦王賞識(shí)，想重用他。他曾經(jīng)的同門李斯心存嫉妒，卻在秦王面前說韓非的壞話，以至于韓非被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄。李斯又派人送毒藥給韓非，韓非被迫自殺于獄中。終其一生，韓非是一個(gè)帶有悲劇性色彩的貴族知識(shí)分子，但他的法治思想?yún)s保存于他的著作中，至今仍給我們以深深的啟迪。
1
君主立法
韓非生于戰(zhàn)國(guó)末期的亂世中，他的學(xué)說融會(huì)貫通并發(fā)展了老子、荀況以及商鞅等人的思想，形成自身的法家理論。他的著作收集在《韓非子》一書中。現(xiàn)存《韓非子》五十五篇，大體上可以說是韓非學(xué)派的著作匯編，除少數(shù)篇章外，大多數(shù)是韓非的著作，反映了韓非的思想。韓非一生追求的政治抱負(fù)是為統(tǒng)治者創(chuàng)建一套完善而行之有效的“王者之道”，這就是其以“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”為核心的法治理論。
所謂“法”，就是法令，是官府制定、公布的成文法，是官吏據(jù)以統(tǒng)治人民的條規(guī)。韓非繼承了法家學(xué)派依法治國(guó)的思想，但與前期法家人物申不害、商鞅等人相比，又有超越他們的地方。
前期法家強(qiáng)調(diào)“變法”，韓非雖然也講變法，但更側(cè)重“定法”，即用法律把現(xiàn)有的社會(huì)秩序固定下來；前期法家變法重在富國(guó)強(qiáng)兵，韓非的法治重在加強(qiáng)君權(quán)，以法防奸。他認(rèn)為任何人都靠不住，臣下都是虎狼之輩，總有人時(shí)刻想著要篡權(quán)奪位。儒墨學(xué)派稱頌的堯、舜、禹、商湯、武王等圣人，在韓非看來都是一幫弒君的逆臣。因此君主千萬不要相信儒墨所鼓吹的“尚賢”，君主唯一可信的只有法。
既然法是治國(guó)之本，人人都要以法為準(zhǔn)繩，那么法的制定就必須詳細(xì)具體。韓非說：“書約而弟子辯，法省而民訟簡(jiǎn)。是以圣人之書必著論，明主之法必詳事。”法令簡(jiǎn)約就會(huì)使得人們產(chǎn)生曲解，就會(huì)使訴訟簡(jiǎn)單草率，所以圣明之君所著的法令一定明晰細(xì)化。為此韓非主張“立法于君”，強(qiáng)調(diào)立法權(quán)的集中。他認(rèn)為法是由國(guó)家來編訂，讓官府來具體設(shè)施，并讓老百姓周知和遵守的規(guī)范。這樣一來，舉國(guó)上下，事無巨細(xì)，一切決斷于法。需要特別指出的是，韓非的思想并不存在法律面前人人平等的觀念，在他那里，“人人”是不包括君主的。他曾說過“君不同于群臣”、“君臣不同道”，在君主面前，人人都要絕對(duì)服從君主。因此，韓非的“法”實(shí)則是把法律絕對(duì)化，也就是把君主絕對(duì)化，樹立君主至高無上的絕對(duì)權(quán)威。
2
駕馭之術(shù)
“術(shù)”，就是權(quán)術(shù)，是君主駕馭、使用、考察臣下的手段。一次，君主私下將某件物品藏起來，命臣下去尋找，大臣找了幾日也找不到。此時(shí)君主悄悄將藏匿地點(diǎn)告訴另一個(gè)人，很快便找到。于是對(duì)大臣們說：“你們這些碌碌無為之人，這么簡(jiǎn)單的事情都辦不到，而我派人去找卻很快能找到，你們對(duì)我還算得上忠心嗎？”群臣聽后皆戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，把君主奉為神明。此做法純粹是一種小權(quán)術(shù)、小詭計(jì)。
燕國(guó)丞相子之有一次忽然對(duì)著大門說：“剛剛跑出去了一匹白馬。”左右臣下皆說沒看到。突然有一人急速跑出去追趕“白馬”，回來后對(duì)子之稟報(bào)：“剛剛確實(shí)是有白馬。”子之由此可知此人對(duì)自己很忠心。
術(shù)與法的顯著區(qū)別在于，后者是向國(guó)人公布，前者是藏在君主的“胸中”。韓非是君主的謳歌者，他所講的術(shù)都是維護(hù)君主專制的馭臣之術(shù)。由于他把君臣關(guān)系更多地視為買賣與利用的關(guān)系，所以除了講考課監(jiān)察方法之外，更多的是講陰謀詭計(jì)。他著重指出近親與近臣是最危險(xiǎn)的人物。《韓非子·八經(jīng)》篇中就把主母、后姬、子姑、弟兄、勛臣、顯貴列為最有威脅的人物，要格外提防。他還專門寫了一篇《備內(nèi)》，顧名思義，就是講如何防備近親和近臣干政和篡權(quán)。
韓非所講的術(shù)，其主旨便是以權(quán)術(shù)施謀詐，亦即陰謀詭計(jì)，包括：深藏不露；國(guó)之利器不可以示人；“用人如鬼”；深一以警眾心、故意裝聾作啞，不聞不問，其實(shí)心里有數(shù)；倒言反事，故意說錯(cuò)話，做錯(cuò)事，以錯(cuò)檢驗(yàn)臣下是否與自己一心；倒言反事，故意說錯(cuò)話，做錯(cuò)事，以錯(cuò)檢驗(yàn)臣下是否與自己一心；事后抓辮子；以戒心對(duì)待臣下，防臣如防虎；秘密設(shè)置眼線，監(jiān)視臣民動(dòng)態(tài)；用莫須有的罪名處決強(qiáng)臣。
簡(jiǎn)言之，韓非的術(shù)是一種以詭計(jì)詐術(shù)為主的馭下之術(shù)，是樹立君主權(quán)威，維護(hù)君主專制的一種非常規(guī)手段。雖然這種手段對(duì)于防止分裂、維護(hù)中央集權(quán)起到了一定作用，但其總體上是陰暗的，它的消極影響還是占主要方面。
3
權(quán)勢(shì)統(tǒng)治
無論是法，還是術(shù)，前期法家人物商鞅、申不害都曾進(jìn)行過深入闡述，韓非的法律思想便來源于此。但與這二人不同的是，韓非不光強(qiáng)調(diào)法、術(shù)在統(tǒng)治中的作用，還創(chuàng)造性地突出“勢(shì)”的重要性。這里的勢(shì)，主要指君王手中的權(quán)勢(shì)、權(quán)威或君主統(tǒng)治所依托的權(quán)力和威勢(shì)。他說：“君持柄以處勢(shì)，故令行禁止。柄者，殺生之治也;勢(shì)者，勝眾之資也。”又說：“凡明主之治國(guó)也，任其勢(shì)。”即把勢(shì)看成統(tǒng)治者相對(duì)于被統(tǒng)治者所擁有的優(yōu)勢(shì)或特權(quán)。
《韓非子》一書中有《難勢(shì)》篇，專門討論勢(shì)，韓非認(rèn)為勢(shì)有“自然之勢(shì)”和“人為之勢(shì)”兩種。“自然之勢(shì)”，是指世襲的君位，是君主生而有之的命運(yùn)，不可移易。“人為之勢(shì)”是勢(shì)和法的結(jié)合，即所謂“抱法處勢(shì)”，是指君主的法治權(quán)力。這兩者之間，韓非尤其重視“人為之勢(shì)”，其用意在于強(qiáng)調(diào)君主的主觀能動(dòng)作用。具體說來，“人為之勢(shì)”主要包含兩方面內(nèi)容：
“聰明之勢(shì)”。韓非在《奸劫弒臣》篇中說：“明主者使天下不得不為己視，使天下不得不為己聽。故身在深宮之中，而明照四海之內(nèi)。”君主不必有超人的智慧，只要善于使天下之耳目成為自己的耳目，讓天下人都為己所用，做到了這一點(diǎn)，即使身處深宮，依然洞察千里之外。
“威嚴(yán)之勢(shì)”。他在《人主》篇中說：“威勢(shì)者，人主之筋力也。”又《顯學(xué)》篇中說：“嚴(yán)家無悍虜，而慈母有敗子，吾以此知威勢(shì)之可以禁暴，而德厚之不足以止亂也。”意思是說，威勢(shì)體現(xiàn)著君主的鐵腕政治，棍棒出孝子，慈母多敗兒，道德禮義都是空談，只有威嚴(yán)之勢(shì)才可以禁止暴亂。可見，儒家那一套德治主義在韓非眼中完全是不屑一顧的態(tài)度，君主不必非得成為圣賢，只要把權(quán)力集中到自己手中，形成真正的最高權(quán)威，將勢(shì)治與法治結(jié)合起來，形成“抱法處勢(shì)則治”，國(guó)家自然會(huì)長(zhǎng)治久安。
總之，韓非的法治思想，吸收并總結(jié)了前期法家學(xué)說，通過“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”這三個(gè)要素來構(gòu)建一套完整的法治體系。概括地說，就是君主立法、馭術(shù)、憑勢(shì)來統(tǒng)治臣民。這套學(xué)說，適應(yīng)了戰(zhàn)國(guó)新興地主階級(jí)建立大一統(tǒng)帝國(guó)的統(tǒng)治需要，也是中國(guó)兩千多年封建政治理論的主要內(nèi)容之一。
4
法治精神
在韓非所處的戰(zhàn)國(guó)末期，諸子百家已經(jīng)完全呈現(xiàn)出百花齊放的面貌。荀子道“性惡”、隆禮法，墨子主“尚賢”、倡“非攻”，商鞅重法，申不害重術(shù)，還有陰陽家宣揚(yáng)五行相克的歷史循環(huán)論。這些學(xué)說，林林總總，歸根結(jié)底都是為政治服務(wù)。韓非的思想也不例外，相比其他學(xué)派的曲意婉轉(zhuǎn)，韓非以“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”為核心的法治思想更直接，更務(wù)實(shí)，更能走進(jìn)專制君主的心坎。可以說，法治就是韓非政治思想的核心，其精神主要體現(xiàn)在以下幾方面。
法是全國(guó)臣民行動(dòng)的準(zhǔn)則。韓非認(rèn)為，“一民之軌，莫如法”，有了法，行動(dòng)才能有統(tǒng)一的步調(diào)。“法分明，則賢不得奪不肖，強(qiáng)不得侵弱，眾不得暴寡”，如果能夠依法行事，就能消除人間的不合理現(xiàn)象，社會(huì)秩序才會(huì)穩(wěn)定。“以罪受誅，人不怨上”，如果按法行事，就是受到懲罰的人，也會(huì)心安理得。所以“以法治國(guó)，舉措而已矣”，法治舉措得當(dāng)，國(guó)家才能步入穩(wěn)定。
與術(shù)只用于臣下者不同，法治的對(duì)象是廣大的臣民。所謂“法不阿貴”，“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”，除了國(guó)君以外，不論貴賤，一律要受法的約束。
實(shí)行法治關(guān)鍵離不開賞罰。賞和罰是重要的統(tǒng)治工具，韓非稱之為“二柄”。他發(fā)揮了荀子的“性惡論”，認(rèn)為人們天生就不會(huì)自動(dòng)向善，必須利用人們趨利避害、喜賞怕罰的本性，君主只要賞罰得當(dāng)，就可以支配全國(guó)臣民。一方面，他主張論功行賞，反對(duì)無功受祿，不論貴族小民，只要立下功勞，就可依法受賞，加官加爵。另一方面，法治的精神更重要的在于罰，而且是重罰。他說：“夫嚴(yán)刑者，民之所畏也；重罰者，民之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其邪，設(shè)其所惡以妨其奸，是以國(guó)安而暴亂不起。”嚴(yán)刑是人們所畏懼的，重罰是人民所厭惡的，英明的君主就應(yīng)利用這種心理，實(shí)行嚴(yán)刑峻法，使人不敢輕易以身試法，國(guó)家就會(huì)因此而穩(wěn)定不會(huì)產(chǎn)生暴亂。
總之，韓非“以法為本”的法、術(shù)、勢(shì)三者結(jié)合的法治思想，是在戰(zhàn)國(guó)末期有分裂走向一統(tǒng)的時(shí)代背景下產(chǎn)生的，在封建社會(huì)早期法治建設(shè)尚不完備的情況下，無疑是一種思想上的進(jìn)步。當(dāng)然，也有一些消極成分，如鼓吹專制、反對(duì)德治、權(quán)謀詐術(shù)等。但總體來看，他的法治思想為秦的統(tǒng)一提供了理論基礎(chǔ)，對(duì)以后兩千多年的政治產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他的很多著作是在身陷囹圄之時(shí)醞釀而成的，雖有一些偏激言論，但矚目于天下大勢(shì)，其內(nèi)心未嘗不奔騰著以天下為己任的氣魄。
所謂“法”，就是法令，是官府制定、公布的成文法，是官吏據(jù)以統(tǒng)治人民的條規(guī)。韓非繼承了法家學(xué)派依法治國(guó)的思想，但與前期法家人物申不害、商鞅等人相比，又有超越他們的地方。
前期法家強(qiáng)調(diào)“變法”，韓非雖然也講變法，但更側(cè)重“定法”，即用法律把現(xiàn)有的
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