魏晉風度，在中國歷史上是一種標志性的時代精神和重要文化表現(xiàn)。
一、什么是魏晉風度
所謂“魏晉風度”，是指魏晉時期名士們表現(xiàn)出來的風度。
它是特定時期中的獨特文化現(xiàn)象，說它獨特，是因為魏晉時期獨有的歷史條件造就了魏晉名士，這個條件就是門閥世族的形成及其在經(jīng)濟，政治，文化領(lǐng)域中所占有的統(tǒng)治地位，所發(fā)揮的主導作用。
從時間上來說，指的是三國時的魏（西元２２０——２６５年）至兩晉年代（西元２６５——４２０年），再到劉宋時代以士族名士為主體的生命體驗，它以七林七賢中阮籍嵇康和晉宋時期詩人陶淵明為代表人物。
二、魏晉風度的形成背景
談到魏晉風度，不能不與當時興起的士族階層相聯(lián)系。士族，或者叫做世族是東漢末年興起的世家大族，他們壟斷做官的權(quán)力，有著自己的政治特權(quán)與莊園經(jīng)濟，可以與皇權(quán)平分秋色，比如東晉時就有“王與馬，共天下”之說。
在中國歷史上，唯一可以與皇權(quán)分庭抗禮的，就是魏晉南北朝年代的士族階層。魏晉風度的名士大部分是世家大族的人物，比如王謝家族，他們既是政治與經(jīng)濟上的大族，也是文化的大族，謝氏是詩歌家族，王氏是書法大族。
所以魏晉風度既是名士的精神貴族的產(chǎn)物，也是憑藉經(jīng)濟與政治上的特權(quán)而形成的。
東漢末年，社會陷入了空前的戰(zhàn)亂之中，南北分裂，生靈涂炭，老莊人生無常，企求解脫的學說走進人們的心靈之中。
這種時代情緒又因了當時文化的主體士族的崛起形成為特定的思想體系。當時，對人生苦難的解脫，對逍遙境界的尋求，成了魏晉以來人生哲學的重大課題。
三、魏晉風度的表現(xiàn)形式
魏晉風度的形成，本身有一個過程，它的產(chǎn)生在東漢末年就開始醞釀了，而在以后的發(fā)展過程中，魏晉風度的內(nèi)涵不斷得到豐富，完善，直到東晉才最后完成定型。
東晉名士表現(xiàn)出來的“煙水之氣”，“風流自賞”，是為后人認同了的魏晉風度的主要內(nèi)容。唐代大詩人杜牧說：“大抵南朝皆曠達，可憐東晉最風流（《潤州》其一），正表達了這種認同感。
魏晉風度幾個主要的表現(xiàn)形態(tài)為以下：
1、處變不驚，鎮(zhèn)靜自若。
這一風度表明了魏晉名士具有的弘度大量。他們內(nèi)心堅定，不為外物所干擾，無論得失寵辱，乃至生死之際，都未常擾亂內(nèi)心的平衡，表現(xiàn)出超人的鎮(zhèn)靜。
《世說新語》將這一風范題為“雅量”。處變不驚，往往可以化險為夷。
東晉成帝咸和三年，蘇峻作亂，與庾亮戰(zhàn)于建陽門外，庾亮大敗，率左右十余人乘小船向西逃走。左右發(fā)箭射追兵，不料手忙腳亂，誤中舵工，舟中一時大亂，以為有人叛變。庾亮不動聲色，從容的說：“此手所發(fā)箭若使射著賊人，賊人怎么可以抵擋！”一場生死攸關(guān)的變亂，在庾亮這鎮(zhèn)靜自若，從容談笑中平息下來，不能不歸功于庾亮所具有的名士風度。
2、曠達傲世，任率自然。
曠達，任率，是魏晉名士的本色。《世說新語.任誕》記載，王子猷（徽之）在大雪之夜，眠覺以后，開室飲酒，忽見四周世界皎潔一片，頓起彷徨之意，憶起好友戴逵（安道）。因此，他不憚路遙，雪夜乘船，由山陰到剡，船行一夜，至門前即返回。人問其故，王徽之答道：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？”見戴本非目的，目的在于“盡興”，興盡自然回來，這就是名士風度。
3、風神瀟灑，不滯于物
魏晉名士憑心而論，恣意而往，以自我為中心，雖遭遇突如其來的變故，卻能保持內(nèi)心的平衡。王衍一次和王導一起參加族人的宴會，飲酒時王衍問一個人說：“我以前托你辦的事，怎么一直沒辦？”不料那個人竟然惱羞成怒，拿起食盒砸在他臉上。王衍一句話沒有說，擦洗完畢，拉著王導一起離去。
4、超入玄心，表里澄澈
在魏晉名士看來，周圍的一切，山水鳥蟲無不與人相通，這相通點就是玄心。他們本著玄心的體會，充滿美感地審視這世界，他們內(nèi)心澄澈，也追求著同樣澄澈的事物。
所以，他們不獨自己珍惜，欣賞這種境界，而且往往因此而思念友人，如王徽之在皎潔的大雪之夜思念戴安道即是。另一名士劉恢則這樣說道：“清風朗月，輒思玄度。”玄度是許詢，當時被公認為有高情遠致。劉恢在淡清風朗月之時自然地想起了許詢，說明兩者之間有相通之處，這就是清風朗月澄明的世界與許詢玄遠的心懷相同相通。
5、一往情深，天然風流
魏晉名士對玄心的體會，還表現(xiàn)在他們對事物的一往情深上。竹林七賢之一的王戎曾說過：圣人忘情，最下不及情，情之所鐘，正在我輩。”
與前人相比，東晉人重情更為深摯，更帶有藝術(shù)的美感。東晉廢帝太和四年，恒溫率軍北伐，路經(jīng)金城見到他當年為瑯邪內(nèi)史時親手所種柳樹都已十圍粗壯，慨然而嘆曰：“木猶如此，人何以堪！”攀條折枝，泫然流淚。
回想當年自己僅僅二十三歲，如今轉(zhuǎn)眼已成六十之翁，當年的一腔豪氣，滿懷抱負，似要付諸東流，而這非金石之軀也自然不堪歲月的折磨。撫今追昔，不由人不掉淚。這里所表現(xiàn)的是一個英雄悲壯的感嘆，這感嘆流露出對生命無比留戀的深情，具有很強的藝術(shù)感染力，因而千百年來，風流不減！
“魏晉風度”已經(jīng)成為文化史上的一個專有名詞。它是其他任何一個時期所不具備的，它既不可再現(xiàn)，也不可模仿。后世有多少文人騷客仰慕其風流而亦自稱“六朝人物”，然而充其量僅得其皮毛而已。
四、魏晉風度的重要地位
由于東漢后期的政治腐敗，使得儒生們從對漢家煌煌大業(yè)的盲目崇拜中清醒過來，正統(tǒng)的儒家思想受到懷疑。
從黨錮之禍開始，到黃巾起義，到軍閥混戰(zhàn)，到三國鼎立，再到曹魏司馬氏爭權(quán)，大開殺戒，在整整100多年的腥風血雨中，人們進行了否定外界社會的過程。
而在觀念意識領(lǐng)域內(nèi)，也開始了一次思想解放運動，道教的興起，佛教的傳入和發(fā)展，促使魏晉知識分子自我人格的重新構(gòu)建，并終于使他們掙脫緊緊綁縛的縲紲，開創(chuàng)出儒道互補的士大夫精神，從根本上奠定了中國知識分子的人格基礎(chǔ)，影響深遠。
魏晉名士之風度，說到底即是追求藝術(shù)化的人生。用自己的言行、詩文，使自己的人生藝術(shù)化。
這種藝術(shù)必須是自然的，是個人的自然流露，由于殘酷的政治清洗和身家性命的危在旦夕，魏晉士人在山水之詠中也夾雜著無邊的憂懼和深重的哀傷。
他們無論是順應環(huán)境，保全性命，或者是尋求山水，安息精神，情感實際上處在一種異常矛盾的狀態(tài)中，這構(gòu)成了魏晉風度內(nèi)在的深刻的一面。
僅就魏晉風度的美學內(nèi)涵和哲學精神而言，其對于中國思想文化和藝術(shù)發(fā)展的貢獻無疑是巨大的。
此一時期玄學的發(fā)展為哲學在儒釋道三者的相互溝通和融合上提供了途徑，而對于山水的發(fā)現(xiàn)則成為中國山水畫的肇始等等這諸如此類的貢獻都使我們不能忽視魏晉風度的積極意義。
