接著我們的《說文解字》課程，今天是第140課，講兩個漢字，分別是“物”和“犠”。這兩個字是《說文解字》“牛”部漢字的最后兩個字，詳情如下：
1、物。讀wù。現代漢語常用字?！墩f文解字》給的解釋是：“物，萬物也。牛為大物，天地之數，起于牽牛，故從牛，勿聲。”依照許慎的說法，這是一個形聲字，物的本義是萬物，即客觀存在的物體，許慎給的原因一是牛的個頭比較大的牲畜，可以推及萬物；二是有爭議的“天地之數，起于牽牛”這八個字。
這里的牽牛并不是牽著牛走的“牽?！?，而是古人認為：日月天體運轉起于牽牛星（牽牛星即河鼓二，亦即天鷹座中的牛郎星），天體運轉從牽牛星左轉，止于北斗星。日月起于此，則天地間一切術數皆起于此，因此，天地萬物之“物”的部首從牛。段玉裁的《說文解字注》稱：“戴先生《原象》曰：‘周人以斗、牽牛為紀首，命曰星紀。自周而上，日月之行不起于斗、牽牛也?！彼坪跽J為許慎的說法有擴充附會的嫌疑，但卻基本認可他的說法。實際上，許慎的說法很可能是后起的意義，因為考古有發展，有了甲骨文。
（牽牛星與織女星）
“物”字有甲骨文，樣子如圖：
（物的甲骨文字形分解）
在甲骨文里，物字的右邊“以耒（農具）刺田取土，一舉耒起土為一墢，‘墢’與‘勿’在卜辭中用為否定詞，后來，勿隸定為勿，由起土訓為土色、色、形色，經傳多借“物”為之。勿，從甲骨文看，是用耒翻土看墑情、看土質，有“色”的意思，后來借為否定詞。《左傳.成公二年》：‘物土之宜而布其列’物土即相土色。鄭司農（一般指鄭眾）注：《周禮.草人》：‘以物地占其形色。’物訓色則自非一色，引申得之為雜。《周禮.司?！罚骸s帛為物’甲骨文物作勿，或從牛作物皆謂雜色牛，無作否定詞用者，西周金文則全作否定詞?！保ā都坠俏淖值洹罚?/span>
《甲骨文字典》里的這段話看上去很復雜，簡單說一下：“勿”字最早的字形就是以耒取土，后來隸定為勿，因為起土的原因，又訓為土色，色、形色。后來各種經典加了牛旁，以“物”來代替“勿”，但不管是“物”還是“勿”，在甲骨文里都指雜色牛，沒有否定的意思，到了金文里，“勿”才有了否定詞的用法。王國維的《釋物》稱：“卜辭云：‘丁西卜，即貞，后祖乙古十牛。四月?！衷疲骸懀笞嬉夜盼铩Ｋ脑?。’……前云‘古十?！?，后云‘古物’，則‘物’亦牛名?！蓖跸壬脙啥尾忿o證明“物”是牛名，然后他認為《周禮》稱“雜帛”是：“古者謂雜帛為物，蓋由‘物’本雜色牛之名，后推之以名雜帛?！?/p>
因此，如果追究到甲骨文，物的本義有兩個，一是雜色；二是雜色牛（不是黃色的牛）。比如《詩經.小雅.無羊》有：“三十維物，爾牲則具?！比翘摂?。大意是：有幾十種毛色不同的牲口，祭祀用的品種全部就算齊備了。
（雜色牛）
當然，許慎受困于當時考古條件限制，無法讀到甲骨文，但他對物的本義的定義也很有道理，并不像某些人說的那樣完全是牽強附會。許慎所說物指萬物的本義，古代亦常用。比如《易.系辭上》：“方以類聚，物以群分”，指同類事物相聚一處，各種事物因種類不同而區分開。后指人或事物按其性質分門別類各自聚集。“方以類聚”后來發展成為成語，又由此再發展出另一個成語“物以類聚”，指同類的東西聚在一起，多指壞人彼此臭味相投，勾結在一起。兩個成語并不同義：“方以類聚”是中性詞，一般指客觀情況下的聚集，“物以類聚”一般是貶義詞，多指不好的聚集。兩個成語中的“物”，都是指的客觀存在的物體。
另外，物又指事或事情。《玉篇.牛部》：“物，事也。”不再舉例。
以上所說，分別指“物”字甲骨文本義和許慎《說文解字》本義。在本義之外，物字還有其他意思，舉常用的說說：
（1）牲畜的種類，品級。比如《詩經.小雅.六月》：“比物四驪，閑之維則?！薄睹珎鳌罚骸拔?，毛物也?！斌P是純黑色的馬，大意是：根據馬的顏色選擇四匹純黑的馬，騎術練習不停歇。
（驪馬）
（2）形色?！吨芏Y.春官.保章氏》：“以五云之物，辨吉兇水旱豐荒之祲象?！编嵭ⅲ骸拔?，色也。視日旁云氣之色……知水旱所下之國?！币勒仗煜罂梢耘袛嘁粋€地區的吉兇、水旱、豐收和災荒。孫詒讓的《周禮正義》稱：“凡物各有形色，故天之云色，地之土色，牲之毛色，通謂之物?！边@個解釋似乎也關聯了物字本義的來源：土色、云色，牛色，都稱為“物”。
（天象與云色）
（3）社會，外界環境。比如《楚辭.漁父》：“新沐者必彈冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎？”（屈原說：）剛洗好頭要把帽子彈彈，剛洗好澡要把衣衫抖抖，哪能夠使干凈的身體，沾染外界的污穢呢？再比如范仲淹的《岳陽樓記》：“不以物喜，不以己悲?！敝覆灰蛲獠凯h境之優和個人之得而喜悅 ,也不因外物之劣和個人之失而悲傷。
（傅抱石 《屈原漁父圖》）
（4）哲學用語。指物質，與“心”相對。就是我們經常說的的唯物主義的“物”。（5）物產。比如我們平常說的地大物博。
（6）人。《左傳.昭公二十八年》：“且三代之亡，共子之廢，皆是物也……夫有尤物，足以移人，茍非德義，則必有禍?！倍蓬A注說：“夏以妹喜，殷以妲己，周以褒姒，三代所由亡也，共子，晉申生，以驪姬廢?！贝笠馐牵合摹⑸?、周三代都是因為美人的原因而滅亡的，晉國的太子申生，也是因為驪姬的原因而自縊死掉的（就是“驪姬之亂”）。妹喜、妲己、褒姒、驪姬這四個美女后世稱為“四大妖姬”，我們現在稱美人為“尤物”就來源于這個典故。尤是“突出”的意思，“尤物”一般就指特別漂亮的女人。在《左傳》里，“尤物”指給國家帶來不幸的女人，即紅顏禍水。
（驪姬亂政）
（7）特指文章或者說話的實際內容。比如我們說某篇文章空話連篇，一般就說它言之無物。（8）選擇、觀察。比如物色人選。（9）法律術語。權利客體之一，包括生產資料和生活資料?，F在說“物權”，指的就是這個物。
此外，物還是姓，《正字通》有載。
物的小篆寫法如圖：
（物的小篆寫法）
2、犠（1986年《簡化字總表》為“犧”）。這個字有兩個讀音。
（一）中華書局注音版《說文解字》只標注了一個讀音xī。給的解釋是：“犠，宗廟之牲也。從牛，羲聲。賈侍中說，此非古字。”賈侍中指賈逵，許慎在這里稱他的官名，對其他人則直呼其名，因為賈逵是許慎的老師。賈逵認為這個字不是古字，是漢朝人造的字。它的本義是古代供宗廟祭祀用的純色牲。
（純色牛）
《六書故.動物一》稱：“凡畜之牡，毛羽純具者，犠也。”《書.微子》有：“今殷民乃攘竊神祇之犠牷牲?！薄犊讉鳌贩Q：“色純曰犠，體完曰牷，牛、羊、豚曰牲?！北热纾骸秴问洗呵?行論》：“宋公肉袒執犠，委服告病?！备哒T《尚書注》稱：“犠，牲也。”這句話的大意是：宋國君主脫去衣服，露出臂膀，牽著純色牲，表示屈服，述說困苦狀況。
有個“牛部”漢字排序方面的【猜想】可以思考一下：許慎把“犠”放在“物”之后，段玉裁稱牛部漢字“井井可玩”（有條理），說明字的順序安排很合適，由此猜想，許慎很可能知道“物”的本義就是“雜色牛”，因為后面緊跟了表示純色牛的“犠”字，只是許慎認為物為萬物的本義更重要；又或者如許慎所說，他的老師賈逵認為“犠”字是后起字，所以，他把它列在了牛部最后一個漢字。
（二）犠的第二個讀音讀suō。指古代一種有雕飾的酒尊?！稄V韻.歌韻》稱：獻，獻鐏，見《禮記》。亦作犠?！都?戈韻》有：“犠，酒尊名，飾以翡翠?！痹诰W上找到一個饕餮紋三犠尊的圖：
（饕餮紋三犠尊）
犠的小篆寫法如圖：
（犠的小篆寫法）
最后附上犠與牷的差別：我們之前講“牷”字時，許慎稱牷為“牛純色”。這與上述《孔傳》說法有異，我們把牷的本義解為純色牛，第二個意義“完整的牛”；犠在各種典籍中都專指顏色純一的牲（牛）。其實，祭祀時，犠牲加牷牲，才是最高的祭祀禮，又因為牲本身就有完整的牛的意思，因此有了“犠牲”（犧牲）這個詞。
