通假字
（一） 什么叫通假字？
通假又叫通借，前人也稱為假借，是古人用字寫詞時本有其字而不用，卻用一個音同音近的字來代替的現象。原本當用的字叫本字，臨時用來替代本字的那個字叫通假字或通借字（簡稱借字）。例如：
① 莊公寤生，驚姜氏。（《鄭伯克段于鄢》）
② 舉錯不可不察也。（《張釋之傳》）
③ 往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。（《系辭下》）
十分明顯，例①的寤本應用牾，牾訓逆，牾生即逆生；例②的錯本應用措，放置的意思；例③的信與屈相對，本應用伸，意思才能通暢。然而這些文句的作者沒有用本來該用的字，而用了意思毫不相干只是音同音近的字來代替。這就是古書中的所謂通假現象。這里的寤、錯、信三字是通假（借字），牾、措、伸則分別為它們的本字。
通借雖然前人也謂之假借，也是“依聲托事”而借音表義，但是它與六書之一的“假借”是不同的。六書中的假借是造字的一種法則，是不給某些詞造專門書寫符號而借用他詞書寫符事情來替代的法則，是“本無其字”的“依聲托事”，沒有所謂本字可言（后世再造本字者除外）；通借則是古人用字的一種變通現象，即放著本字不用而臨時借用音同音近的他字來替代，是“本有其字”的“依聲托事”。
為什么會產生本有其字而不用的通假現象呢？原因很多。從根本上說，漢字雖然是以象形、象意為基礎發展起來的表意文字體系，但是由于種種原因，它并不能實現形與義的完全統一，因而在造字之初便有了假借。這說明漢字作為記錄漢語的符號，本來就是允許和存在著借音表義的。用字的通假和造字的假借雖有不同，但在借音表義這一點上并沒有本質的區別。只要在使用過程中能做到約定俗成、得到社會的公認就不會造成交際的障礙。因此，某些通假現象在某個時代通行，當時的人們習以為常，并不以之為怪。在沒有正字法、也沒有能促進用字規范化的工具書的古代，人們用字不像后世那樣嚴格。另外，漢字在隸變之后，字形的直觀表義功能已不復存在，音同音近的字又多，形體也難記，人們在倉猝下筆之際不及熟計，也自然易寫“別字”，正如鄭玄所說的：“其始書也，倉卒無其字，或以聲類比方假借為之，趣于近之而已。”至于有的典籍書已亡佚，后來只能根據某人的口授再筆錄流傳，筆錄之時，也容易注重聲而忽視字形。某些“別字”流傳久了，也就漸漸相沿成了習慣，所以古書中的許多通假字與其本字之間的對應關系（即某通某）是相當固定的。
古書中大量使用通假字，是造成古書難讀的原因之一。碰到通假字定要打破其字表的束縛，“以聲求義”，找同它的本義，不能望文生義而“硬解”。清代學者王念孫說得好：“字之聲同聲近者，經傳往往假借。學者以聲求義，破其假借之字而讀之以本字，則渙然冰釋；如其假借之字而強為解，則詰 為病矣。”前人將上面所舉例①“莊公寤生”的“寤”即如其字面解為“寐寤”，“謂武姜寐時生莊公，至寤時始覺其生。”一覺醒來孩子已生下，又何“驚”之有？所以這樣的解釋是“以文害辭”，可見明通假對閱讀古書的重要。
（二） 通假字與被通假字之間的關系
古書用字的通假現象是復雜的。從不同的角度觀察，通假字與被通假字之間具有不同的關系。主要有：
1． 從聲音上看，通假字與被通假字具有或同音、或雙聲、或迭韻的關系。例如：
① 信以結之，則民不倍。（《禮記·緇衣》）
② 寡助之至，親戚畔之。（《孟子·公孫丑》）
③ 故九萬里則斯在下矣，而后乃今培風。（《莊子·逍遙游》）
④ 沒死以聞。（《戰國策·趙策》）
⑤ 登是南邦。（《詩經·大雅·云漢》）
⑥ 從弟子十人所。（《史記·滑稽列傳補》）
例① 的“倍”和例②的“畔”分別是“背”和“叛”的借字，倍與背、畔與判同音；例③的“培”和例④的“沒”分別是“憑”和“冒”的借字，培與憑、沒與冒是雙聲；例⑤的“登”和例⑥的“所”分別是“成”和“許”的借字，登與成、所與許迭韻。
2． 從字形上看，通假字或被通假字如果是形聲字的話，則多具有相同的聲符。由于漢字中形聲字占的比例極大，通假以音同音近為前提，所以通假多見于形聲字，而于形聲字中又特以具有相同聲符者居多。例如：財—材、涂—途、常—嘗、倡—唱、底—砥、鄂—愕、匪—斐、靜—凈、僇—戳、說—脫、訟—頌、廩—懔、錫—賜、刑—形、政—征、悟—晤，等等。當然，聲音相同相近的字并不限于聲符相同的形聲字，因而通假字與被通假字也并非都如此，比如：由—猶、時—伺、趣—促等，則是另外的情形，只是所占的比例交小罷了。
3． 從借代關系上看，通假字與被通假字有單借和互借之別。所謂單借，是指甲能借乙，乙卻不能借甲。比如：屈伸的伸能借用誠信的信來替代，而誠信的信卻不能借用伸字來替代；背棄的背能借用倍婁的倍來替代，而倍數的倍卻不能借用背棄的背來替字和乙字可以互替代，即甲為本字時乙為借字，乙為本字時則為借字。例如：
① 及以至是，言不辱者，所謂強顏耳，曷是貴乎？（《報任安書》）
② 年八十已上，賜米人月一石，肉二十年，酒五斗。（《漢書·文帝紀》）
③ 安有為天下阽危者若是而上不驚者？（《論積貯疏》）
④ 江河以濯之，秋陽以暴之，皓皓乎不可尚乎。（《許行》）
例①“以”是借字，“已”為其本字；例②“已”為借字，“以”為其本字。“以”與“已”互為通假。例③“上”是借字，“尚”為其本字；例④“尚”為借字，“上”為其本字。“尚”與“上”互為通假。類似的例字還有：愛—哀、才—裁、故—固等。古書用字的通假現象以單借為多，互借較少。
4． 從對應字數上看，通假字與被通假字一般是一對一的關系，即一個字僅被另一個字借用，但也有不少的字可被兩個或兩個以上的字借用，形成一對幾的關系。例如“辨”字：
① 主齊盟者，誰能辨焉？（《左傳·昭公元年》）
② 若夫乘天地之正而御六氣之辨以游無窮者，彼且惡乎待哉？（《逍遙游》）
③ 望于山川，辨于眾神。（《史記·五帝紀》）
④ 其于宗廟朝，辨辨言，唯謹爾。（《史記·孔子世家》）
例① 杜預注云：“辯，治也。”治辦之意，即借為“辦”；例②郭慶藩《集釋》云：“辨，讀為變”；例③今《尚書·舜典》“辯”作“徧”（遍）；例④《論語·鄉黨》“辯辨”作“便便”。是“辯”可被辦、變、徧（遍）、便等幾個字共同借用。此外，距通柜、詎、巨； 可通嫠、來、賚、僖；適、謫、敵、啻；能可通耐、乃、暱、而等，都屬于這一類。
（三） 通假字的辨識
前面說過，通假是借音表義，以音同音近為前提，所以辨識通假字主要是以聲音為線索。閱讀中遇到某一個字不能用其本義或引申義去解釋時，就應考慮到是否存在通假的問題。例如《論語·陽貨》：“陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。”這一句中的“歸”字當作何解釋呢？若依《說文》，歸的本義是指女子出嫁，這用在本句顯然不通；若有歸的引申義“歸還”似乎可通，但孔子并未借給陽貨豚，又何以言歸還？聯系上下文意，是陽貨想通過送豚給孔子，好讓孔子依禮回拜時見到孔子，句中歸字歸是贈送的意思。然而歸字的本義和引申義中都沒有贈送這一義項，可見古有贈送食物的專字“饋”與“歸”音近，意思又正好吻合，于是可以初步斷定歸是饋的錯字。查同書《微子》，又有“齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝”之語，歸同樣當借為饋（意思是說齊國像饋贈美味一樣將女樂聲送給魯國）。再查別的古書，還有同類例證。這說明歸借為饋，已沿用成習，并非偶然。這是同類例證。另外，古書中往往有不同的書同記一事而用字互異的情況，這也是我們弄清通假現象的好材料。“[陽貨]歸孔子豚”一句，鄭玄注本即“歸作饋”。這是異文例證。有了這些同類例證和例異文例證，歸為饋的借字就可以確定無疑了。
在辨識通假字時要注意兩點：（一）要有古音韻的常識。所謂音同音近是就古音而言的，不是指的今音。古今語音變化很大，古代音近的字，到現在不都還音同音近，有的可能變得完全不同近了；而原本讀音不同不近的字，又有可能變得相同相近。所以當我們以聲音為線索去辨認通假時，千萬不可只據今音作準則。（二）在沒有別的例證時，不可只據音同音近而輕言通假。判定某字借用為某，一定要有充分的證據和理由。有的學者過分強調“以聲求義”，把根本不是通借武斷為通借而將古書解錯的例子不少，我們應引以為戒。對于古書中常見的通假字，古今注文中多有注明，《辭源》、《辭海》一類普通字書中也有釋例，初學者應該通過閱讀和勤查工具書去掌握一批常用的通假字。
三、異體字
（一） 什么是異體字
所謂異體字，是指在某一歷史時期音義完全相同、記詞職能也完全一樣，只是構形有異的字。例如：
① 以彊為弱，在俛仰之間耳。（《晁錯傳》）
② 執其干戚，習其俯仰。（《禮記·樂記》）
③ 郎中令善媿人。（《龔遂傳》）
④ 汝將何以視天地，尚不愧奴隸耶？（《段太尉軼事狀》）
以上句中的俛與俯、媿與愧，雖然字的構形不同，但音義及記詞職能完全一樣，在任何情況下都可互換。像這樣的字就是異體字。有的同音字雖然在某一義項上同，在一定的場合也可以互用，但記詞職能并不完全一樣，這種字不能視為異體字。比如遊與游，只在游玩義上相通，可以互用，但游水義古代只用游而不用遊；贊與讚，只在讚義上相通，可以互用，但贊進、贊助義古代只用贊而不用讚。這說明它們的記詞職能雖有相同的方面，又有不同的方面，并不完全重合。所以像這樣的字不能看作是異體，以免造成閱讀的誤解。
漢字中的異體很多，這是由于所有的漢字并非由一時、一地、一個所造就的。不同時代、不同地域、不同的人可以從不同的角度著眼，或是選用不同造字方法或是采用同一種造字方法而選用不同的構件、或是選取相同的構件而又置向不同等等，來為同一個詞造字，這就出現了同一個詞而有兩個或兩個以上的不同形體的字的現象。而社會對這種同字異表的現象又不加整理和規范，人們得以各用其體，于是代代相因，便積存下來許多的異體字。解放以后，為了使社會用字規范化，為了精簡常用漢字的字數，減輕人們識字的負擔，人民政府在1955年發布了《第一批異體字整理表》，淘汰了重復多余的異體字1055個。這些被廢除了的異體字雖然在現在的一般出版物中已停止使用，但在古書中卻依然存在。因此，要讀古書仍須認識異體字。
（二） 異體字的形體差異
異體字的形體差異主要有以下六種：
1．所用造字方法不同，一體為形聲，一體為非形聲。如：嶽－岳、涎－ 、恥－恥、淚－淚、磥－磊、黥－ 、膻－羴，等。
5． 同為形聲，所取意符不同。如：逼－偪、徧－遍、逾－踰、詠－詠、誤－悮、溪－谿．榜－牓、暖－煖、糠－穅，等。
6． 同為形聲，所取聲符不同。如：饋－餽、昵－暱、棹－櫂、猿－猨、梅－ 、褲－袴、蒂－ 、掩－揜、溯－泝、楠－枬，等。
7． 同為形聲，所取意符和聲符都不同。如：愬－訴、跡－跡、剩－賸、椀－盌、村－邨．妝－粧、粳－秔，等。
8． 偏旁部首所處的位置不同。如： －夠、峰－峯、略－畧 、慚－慙、概－ 、鵝－ 、松－枀、秋－秌，等。
9． 筆道形態略有不同。這往往是由于書寫的風格、習慣的不同而造成的字體的差異。如：冰- 、冊－ 、皂－ 、吳－ 、敘－ ，等。
從以上所舉的各類例子字可以看出，形聲造字法最容易產生異體，所以形聲字中的異體字也最多。
（三） 識別異體字要注意的問題
異體字在歷史上不僅為數眾多，而且還隨著社會用字的發展變化而變化，所以要用歷史的、發展的眼光來看待它們。有兩種情況最值得注意：
1． 在歷史上的某個時期曾經異體字，但后世發生了分化，記詞職能有了分工，變成了兩個不同的字。例如“咳”與“孩”，在歷史上就曾是一對異體字。《說文》：“咳，小兒笑也。從口亥聲。孩，古文咳從子。”《禮記·內則》：“父執了之右手，咳而名之。”《史記·扁鵲傳》：“曾不可以告咳嬰之兒。”《老子》：“我獨泊兮未兆，如嬰和之未咳。”《釋文》本作“孩”。《顏氏家訓·教子》：“子生咳 ，師保固明，仁慈禮義導習之矣。”本又作“孩提”。在這些文句中，咳與孩均讀hái，用的都是“小兒笑”的本義。后來這一對異體字發生了分化，本義也罕用了。咳讀ke,通欬，如“咳唾成珠”。即今咳嗽的咳。孩仍讀hai，用為幼童之稱。咳與孩變成了完全不同的兩個字。這樣的例子很多，比如“喻-諭”，原本曉諭，比喻義都可通用，后來分化，曉諭主用“諭”，比喻義用“喻”。“份－彬”，原本通用，指文質具備的樣子，《說文》引《論語》“文質份份”，今作彬彬。后世分化，彬仍表本義，而份改讀fen，用作量詞。“育－毓”、“徯－蹊”、“訝－迓”、“拓－遮”等等，也有類似的變化。我們在讀古書時，對于這一類的異體字一定要作歷史的考察，切不可輕率地以今律古而誤解文意。
2． 在古代原本不是異體而是意義或用法不同（或不盡相同）的兩個字，現在為了精簡漢字，在和“異體字整理”時也視同異體字加以合并而成了一個字。例如“炮”，本是一種烹調方法。《禮記·禮運》：“以炮以燔。”注：“炮，裹燒之也。”而“砲”（ ）是“機石”，指古代戰爭中用機械之力發石以攻敵，故字從石。后來發明了火炮，才借“炮”為“砲”。炮與砲原本并非一字異體。現在當作異體字合并后，炮行而砲廢。類似的還有奸與姦、核與覈、閑與閒等等。我們在讀古書時切不可將它們視為異體字，要從弄清它們的本義入手，分辨出它們在不同場合的不同意義和用法。
