(名詞解釋)仁 義 禮 智 信 忠 孝 悌 節 恕 勇 讓
[b]仁 [/b]
中國古代一種含義極廣的道德范疇.本指人與人之間相互親愛.孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標準和道德境界.他第一個把整體的道德規范集于一體,形成了以“仁”為核心的倫理思想結構,它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內容.其中孝悌是仁的基礎,是仁學思想體系的基本支柱之一.他提出要為“仁”的實現而獻身,即“殺身以成仁”的觀點,對后世產生很大的影響.《論語.顏淵》：“樊遲問仁.子曰：‘愛人’.”又“克己復禮為仁.一日克己復禮,天下歸仁焉.”又《衛靈公》：“子曰：‘志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁.”《莊子.在宥》：“親而不可不廣者,仁也.”清譚嗣同《仁學.界說》：“仁為天地萬物之源,故虛心,故虛識.”
[b]義 [/b]
本指公正、合理而應當做的.孔子最早提出了“義”.孟子則進一步闡棕了“義”.他認為“信”和“果”都必須以“義”為前提.他們把“義”他為儒家最高的道德標準之一.儒家把“義”與“仁”、“禮”、“智”、“信”合在一起,稱為“五常”.其中的“仁義”成為封建道德的核心.《論語.里仁》：“君子之于天下也,無適也,無莫也,義之與比.”又：“君子喻于義,小人喻于利.”《孟子.離婁上》：“大人者,言不必信,行不必果,惟義所在.”
[b]禮 [/b]
中國古代社會準則和道德規范.春秋時的政治家子產最先把“禮”當作人們行為的規范.孔子也要求人的言行符合禮,這“禮”既指周禮的禮節、儀式,也指人們的道德規范.他對“禮”進行了全面的論述,提出了“克己復禮”的觀點；把“禮”當作調整統治集團內部關系的手段,當作治國治民的根本.荀子也很重視“禮”,把“禮”看作是節制人欲的最好方法.戰國末和漢初的儒家對“禮”作了系統的論述,主張用禮來調節人的情欲,使之合乎儒家的道德規范.
[b]智[/b]
智”,即智慧、聰明,有才能,有智謀.孔子認為,有智慧的人才能認識到“仁”對他有利,才能去實行“仁”.只有統治者才是“智者”,他們中絕大多數人都可成為“仁人”,而“小人”無智.儒家把“智”看成是實現其最高道德原則“仁”的重要條件之一.他們要實現“達德”,而要實現“達德”必須經過“知”的五個步驟,即博學、審問、慎思、明辨、篤行.漢儒則把“智”列入“五常”之中.
[b]信 [/b]
儒家的倫理范疇.意為誠實,講信用,不虛偽.“信”既是儒家實現“仁”這個道德原則的重要條件之一,又是其道德修養的內容之一.孔子及其弟子提出出“信”,是要求人們按照禮的規定互守信用,借以調整統治階級之間、對立階級之間的矛盾.儒家把“信”作為立國、治國的根本.漢儒把“信”列入“五常”之中.《論語.學而》：“吾日三省吾身,為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?.信近于義,言可復也.”《左傳.宣公二年》：“麂退,嘆而言曰：‘不忘恭敬,民之主也.賊民之主.不忠；棄君之命,不信.有一于此,不如死也.’觸槐而死.”
[b]忠 [/b]
儒家的道德規范.孔子所說的“忠”,是指和別人的一種關系,盡力幫助別人叫做“忠”.“忠”又特指忠君.對長輩能盡孝道也是“忠”.孔子把忠當作實行最高道德原則“仁”的條件.孟子也把“忠”視為重要的道德規范,即指把好的道理教給別人.漢以后出現了“三綱”,“君為臣綱”規定了臣民對君主須絕對“忠”,忠君便成為天經地義、永恒的倫理教條.《論語.子路》：“居處恭,執事敬,與人忠,雖之夷狄,不可棄也.”
[b]孝[/b]
儒家的倫理范疇.主要指敬奉父母、善事父母.儒家認為孝是各種道德中最根本的.孝是維護封建宗法等級制在家庭關系中的表現,在長期的封建社會中,“孝”一直視為最高的美德,束縛了人們的思想.《孝經.開宗明義》：“夫孝,始終事親,中于事君,終于立身.”又《三才》：“子曰：夫孝,天之經也,地之義也,民之行也.”《論語.為政》：“孟武伯問孝,子曰：父母唯其疾之憂.今之孝者,是謂能養,至于犬馬,皆能有養,不敬,何以別乎?”
[b]悌[/b]
儒家的倫理范疇,指敬愛兄長,順從兄長.常與“孝”并列,稱為“孝悌”.儒家非常重視“孝悌”,把它看作是實行“仁”的根本條件.《論語.學而》：“其為人也孝悌,而好犯上者鮮矣.不好犯上,而好作亂者,未之有也.君子務本,本立而道生.”《孟子.滕文公下》：“于此有焉：入則孝,出則悌.”
[b]節[/b]
氣節和節操.1、社會指一個人在政治上、道德上的堅定性.對內,氣節表示對一定的政治制度、政治理想和道德理想的堅定信仰.對外,氣節則指在國家和民族遭到外敵侵犯時,能挺身而出,以國家民族利益為重,堅持斗爭.乃至獻出個人生命.《荀子.君子》：“節者,死生此者也.”2、又稱“貞節”.為封建時代約束婦女的道德規范.即要求婦女謹守閨門,不與男子接觸,婚后要“從一而終”,夫死不得再嫁,要為丈夫終身守節,甚至殉夫.《二程遺書》卷二二下：“然餓死事極小,失節事極大.”魯迅《墳.我之節烈觀》：“我依據以上的事實和理由,要斷定節烈這事是：極難,極苦,不愿身受.然而不利自他,無益社會國家,于人生將來又毫無意義的行為,現在已經失了存在的生命和價值.”
[b]恕[/b]
中國古代的倫理道德觀念.“恕”要求推己及人,自己不想做的事,不強加給別人.在孔子的有關倫理學說中,“忠”與“恕”是并列的.因“恕”而得“忠”,為“忠”以行“恕”.“忠恕”是實行“仁”的方法,是“仁”的內容.同時又是孔子思想的一貫之道.《論語.里仁》：“子曰：‘參乎!吾道一以貫之.’曾子曰：‘唯!’子出,門人問曰：‘何謂也?’曾子曰：‘夫子之道,忠恕而已矣.’”朱熹集注：“盡己之謂忠,推己之謂恕.而已矣者,竭盡而無余之辭也.”又《衛靈公》：“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎?’子曰：‘其恕乎.己所不欲,勿施于人.’”
[b]勇[/b]
儒家的倫理范疇.指果斷、勇敢.孔子把“勇”作為施“仁”的條件之一.“勇”必須符合“仁、義、禮、智”,而且不能“疾貧”,才能成其為勇.《論語.憲問》：“仁者必有勇.”又《陽貨》：“君子有勇而無義為亂.”又《子罕》：“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼.”
[b]讓 [/b]
指謙讓、禮讓.對人的謙讓是中華民族的一種傳統美德.《孟子.公孫丑上》：“無惻隱之心,非人也；無羞惡之心,非人也；無辭讓之心,非人也；無是非之心,非人也.惻隱之心,仁之端也；羞惡之心,義之端也；辭讓之心,禮之端也；是非之心,智之端也.”
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