自古以來書畫藝術領域，流傳著很多交換佳話，歷史上羲之書換白鵝、東坡書換羊肉等故事膾炙人口。宋代歐陽修《歸田錄》中記，他請蔡襄書寫《集古錄》自序，即以鼠須栗尾筆、銅綠筆格、大小龍團茶和惠山泉等物作為潤筆，可謂歷史上以實物為“潤筆”互相交換的先例。在篆刻領域，明清時期篆刻家“金石置換”現象更是屢見。這種“換印”的形式，即便在明代中后期篆刻商品化，甚至到了篆刻藝術市場化相當普遍的清代，依然盛行，并為篆刻家所接受、所采用。“換印”不單單是文人間的情誼往還，實際上還具有了隱性“商品”的性質，甚至被賦予了其它更多的功用。
1、文人間情誼往還。
文人雅士之間，詩書酬答、書畫往還，自古被視為無尚雅事，翻覽史籍，比比皆是。文人介入篆刻之后，書畫之外無疑又增加了一個新的媒介，成為文人間溝通的新橋梁。清初畫家石濤有詩《鳳岡高世兄以印章見贈書謝博笑》記其書詩答謝高鳳岡刻印之事。“杜茶村曾應千秋命為鈿閣（韓約素）題小照，鈿閣以一章報之。”很少刻印的韓約素，以一印換得大名鼎鼎的杜茶村的題詞，可謂“公平交換”。丁敬記錄以印酬答之事尤多，如《世里》印款：“荔惟解得老夫篆刻無法之法，以詩來謝，相應之速，且要次韻并刻印石，亦佳話也，因如其請。”如《兩峰十二橋人》印款：“尚山社友以筇竹杖來贈老夫，并賦六字斷句見示，既依韻答之，復刻此印奉酬雅意。”如《竹町老人》印款：“丁丑正月，竹町大兄省墓歸杭，出金石三例，邗江雅二書見貽，幾上偶有舊石，乃刻此印，用答良友慰藉之情。”而在《洗句亭》一印款中直言: “曹子莖九，以詩來乞余篆刻，即應其請。因并來詩附刻此印之上，用托一時清興云。”“托清興”一語道出其用意所在。高鳳翰“訪卯君兄弟。留廿四日，卯君（張在乙）為鳳翰治印三十方，鳳翰賦詩答謝。”錢松曾為同是印人的胡震刻印70余方，窺見文人間交往之一斑。何元錫觀跋黃易刻《金石癖》印云：“黃小松…嘗作金石癖印分贈同好，予得大小二印，吳興陳君抱之篤嗜金石，以龍泓所刻徐袖東名印來易其一，遂以大者歸之。”則系文人之間以自藏印章相換一例。
2、藝人間的互通有無。
王世貞見到一祝枝山書法，極愛，便“以京兆他書數紙、文太史書一紙、畫一張易之。”〔是文人之間的藏品交換。印章的社會需求量，相當大的部分來自書畫家。其中，書畫家持潤求刻占相當比例，也有許多是用作品交換得來，實例舉不勝舉。徐紀南以所制印泥贈丁敬，丁為刻《徐堂印信》并記到：“紀南以所制相貽，求余篆刻”。“卯君弟張直安（在乙）為鳳翰治印，換鳳翰畫筆。”高鳳翰曾為鄭板橋刻“七品官耳”印，板橋則刻“鳳”字印回報。多家印人為羅聘治印，如：丁敬刻“揚州羅聘”印；黃易刻“畫梅乞米”印；奚岡刻“香雪”印；鄧石如刻“寫真不貌尋常人”等數印。作為畫家的羅聘則為丁敬作《丁敬身先生像》、為黃易作《蘭竹圖》等交換回報。鄧石如《完白山人詩存》中記：“余與兩峰遇于京師，兩峰為作《登岱圖》，因作篆（“寫真不貌尋常人”印）以報之。”
3、應禮求而為之。
明代文嘉致項子京札云：“兼以果餅及潤筆五星，俱已登領。四扇如命寫去……詩、石亦在此際完奉耳。”大收藏家項子京請文嘉刻印、書畫，也是銀、禮兼施。清代鄭板橋潤格云：“大幅六兩，中幅四兩……凡送禮、食物，總不如白銀為妙。公之所送，未必弟之所好也。送現銀則心中喜樂，書畫皆佳。禮物既屬糾纏，賒欠尤為賴賬。”道出當時民間多有以“實物”為“潤筆”換取藝術家作品的習俗。丁敬《趙氏岳均》款記“岳均世講，精庖鼎肉，饋于老夫，作此答其敬老之誠。”周亮工評張鶴千云：“有欲得其手制者，伺其食闕，則攜糗糧謀之，亦遂肯為人作。”
4、作為“介質”金石置換。
當時篆刻家或索印者已將印章視為有價值的“物品”，互相之間交換時，內心具有一定的衡量標準。丁敬《金石契》印款云：“劍夫世好以龍尾金星硯見餉，老夫作此答其敬老之誠。”一次，趙功千于市上得一漢印文曰“劉章”，丁敬十分喜愛，刻印換得，此事丁敬記在為趙所刻“賢者而后樂此”一印款中。丁敬《密盦祕賞》印款“密庵方君自揚來舍，以宋搨九成宮見示，并贈唐墨一枚，太古之色，撲人眉宇，固老夫所夢想欲得而不可得者，一旦方君得之，慨焉來贈，綢繆慰藉，吾喜可知，炙硯燒燈，輒為篆此。”以印換墨。丁敬《且隨緣》印款“恒開士以龍泓小集圖見贈于余，筆墨高遠，頗契予懷，作此奉酬，并志一時雅事。”諸如此類在丁敬印款中舉不勝舉。黃易“夢華館印”邊款記：“年來懶作印，有惠以銘心絕品則欣然奏刀。夢華居士許我南田便面，可謂投其所好，揮汗作此，不自知其苦也。”一把惲南田的書畫扇，方換得揮汗奏刀，黃易聲名遠播，交換條件自然不低。黃易曾為武億篆刻三印，囑其為拓河南登封一帶的刻石相換。錢松“范禾印信”款記：“稚禾以太和間《始平公造像》貽余……割愛見貽，余實深感其德。”于是刻印以報。鄧石如“意與古會”印有一長款曰：“此印為南郡畢蘭泉作，蘭泉頗豪爽，工詩文善畫竹，江南北人皆嘖嘖稱之。去冬與余遇于邗上，見余篆石，欲之，余吝不與，乃怏怏而去。焦山突兀南郡江中，華陽真逸正書《瘞鶴銘》冠古今之杰。余游山時睇視良久，恨未獲其拓本乃怏怏而返。秋初，蘭泉過邗訪余，余微露其意，遂以家所藏舊拓贈，余爰急作此印謝之，蘭泉之喜可知，而余之喜亦可知也。向之徘徊其下摩挲而不得者，今在幾案間也；向之心悅而神慕者，今紱若若而綬累累在襟袖間也。云胡不喜？向之互相怏怏，今俱欣欣，不可沒也，故志之石云。”由“互相怏怏”到“俱欣欣”，此一換換出了一段佳話，也成為以印為介“金石置換”的最好詮釋。
5、作為“技能”、“禮物”進行交換。
其時，篆刻家們已經敏感地意識到，印章本身是一種很好的“資源”，是安身立命的“技能”。他們籍此或持印作禮、或“挾技”游于公卿商賈間，以換取衣食和名聲、地位。周亮工《印人傳》中記載，“谼中（汪道昆）乃索其石滿百去，半以屬公，半浼公落墨，而倩何主臣鐫之。”何震刻完印章，汪道昆“意甚得，曰無以報，數函聊作金仆姑。”〔極力介紹何震給當時的權貴友朋刻印。何震給汪道昆刻印，估計是免費的，他用自己的“技能”作禮，博得了汪的欣賞，換得竭力舉薦，何震換來的是名利雙收。“于是主臣盡交蒯侯，遍歷諸邊塞，大將軍而下，皆以得一印為榮，橐金且滿。”李維楨在《集何主臣印跋》中也說：“甲申仲冬，余艤舟白下，何主臣顧余舟中，飲之酒，歡甚，為余刻私印三。”李維楨曾任禮部尚書，為他刻印，何震恐怕不無所求吧。吳晉《寶硯齋印譜》序中記述：“今天下藏印之多，無如棟園周司農矣。當司農盛時，四方操是藝來者履常滿。”給周亮工刻印的人踏破門檻，“四方操是藝以登其門者，往往待先生一裁，別以成名。”印人奉獻印章來換取周亮工的首肯，以博得社會的承認。清徐康《前塵夢影錄》記，陳鴻壽為官溧陽，因官帑緩解，被彈劾。上司胡某蒞臨追責時，知陳擅刻，以五色青田石囑其刻印，見印后胡某大喜，撥資填解了欠款。陳鴻壽以一印換得“免責”，躲過一劫，實在劃算！
“游幕”也是明清篆刻家換取衣食生存、換取名聲的主要形式之一。“予獨嘆承平之日，何主臣、吳午叔、朱修能諸君以此技奔走天下，士大夫皆以上賓事之。”當時，許多官宦富商延請篆刻家到府中，以金石收藏供其研習，出具衣食或金錢，請他們刻印，并利用自己的社會地位和影響，為篆刻家舉薦揚名。“幕主”們滿足了自己的喜好，篆刻家們也換得了生活保障和研習資源，贏得了名聲和發展機會。丁敬曾應邀為汪啟淑《飛鴻堂印譜》刻《藏之名山，傳之其人》印，款曰：“（汪啟淑）不惜重聘延至家園……海內高手大半皆出其門，誠所謂廣廈千間，使寒士歡顏，古今藝林中一大觀也。”據查為《飛鴻堂印譜》刻印者有358人，數百篆刻家寄食汪府盛況空前。李繼烈任縣令時延請吳熙住在府中兩年為其刻印600余方，輯為《金石紅文》印譜行世。黃之雋《澄懷堂印譜》序：“（蘇州葉錦）聞吾鄉王子名，延而致之澄懷堂，出所蓄大小佳石，選古詩文名句，授而刻之，積一千余方。”
篆刻家還將印章作為“禮品”贈予知己，吳讓之《趙撝叔印譜》序云：“撝叔趙君，自浙中避賊閩海……見視所刻印稿二冊，中有自刻姓名印，且題其側曰：‘今日能此者，唯揚州吳熙載一人而已。’見重若此，愧無以酬知，僅刻兩方呈削正。”而趙之謙見到吳讓之寄來的印稿也說：“吳氏印稿一一祗領，大擴見聞，感謝不次。屬刻兩印，僅刻以贈金石交。唯心高手硬為愧耳。”則是互相交換酬答知己之舉。
圖文編輯：篆刻微刻
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