#古籍里的歷史#
《木蘭辭》很多人都十分熟悉，畢竟這是上學時期必背課文之一，不過，關于《木蘭辭》背后的故事，看法卻不盡相同。
比如，在《木蘭辭》中，有這么一句，即“昨夜見軍帖，可汗大點兵”，這句的字面意思很簡單，就是說昨夜見到征兵的文書，就知道可汗在大規模的征募軍士。
但要是問這其中的“可汗”身份，比如他到底是中原的皇帝，還是游牧首領的話，相信大部分人都不太確定。
有人肯定會說，這既然稱呼“可汗”，那肯定就是游牧首領，畢竟在我們概念里，古代游牧民族對于自己的君主，確實是稱作為“可汗”的。
不過，有證據表明，《木蘭辭》中的“可汗”，指的是中原的皇帝。
為什么這么說呢？又是什么證據支持這種說法呢？
下面，針對這些問題，我們一一來分析。
要想知道《木蘭辭》中的“可汗”到底是什么身份，那么，首先就得知道花木蘭這個人，是什么時代的人。
按照常規的說法，普遍認為，花木蘭是南北朝時期的北魏人氏。
這種說法，大致有三個依據，首先，就是《木蘭辭》這首敘事詩歌出現的年代，根據考證，此詩大約最早出現于南北朝時期。
并且，也是在南朝陳時期，此詩被收錄進了《古今樂錄》之中。
所以，按照這個線索，得出的結論，就是花木蘭大概率是南北朝時期的人，也就是司馬家族建立的東晉滅亡后，至隋朝建立之前的那段時期。
而第二個證據，則是《木蘭辭》中的一句詩。
在《木蘭辭》中，有這么一句，叫做“昨夜見軍帖，可汗大點兵”，正是這個“可汗”，讓不少人認為，花木蘭必然是游牧民族的人。
畢竟按照我們傳統的觀念，古代中原的最高統治者一般都稱為皇帝，只有游牧民族才會稱他們的最高統治者為“可汗”。
通過這兩個證據，就得出花木蘭是南北朝時期中的北朝人氏，之所以這么說，是因為當時南朝的出現幾個政權，都是由漢族建立。
因此，這范圍就又縮小至北朝的幾個政權中，即北魏、東魏、西魏以及北齊、北周。
而在這個幾個政權里，北齊和北周，漢化程度較深，他們和中原的漢族一樣，也稱自己最高統治者為皇帝，所以北齊和北周可以排除。
剩下的，就只有北魏、東魏和西魏了。
那么，花木蘭所處的時代，究竟是這三個政權中的哪一個呢？大多數人都認為，花木蘭應該是北魏人。
這么認為的最直接證據，同樣還是在詩詞當中。
在《木蘭辭》中，記述了花木蘭辭別爹娘參軍，并去對付“燕山胡騎”的場景，即那句“旦辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺娘喚女聲，只聞燕山胡騎鳴啾啾”。
按照這句詩詞的描述，就可以知道，花木蘭以及其所在的軍隊，要對付的敵人，被稱之為“胡騎”。
而前文我們講到，花木蘭所處的時代，是南北朝對立時期，其中南朝均為漢人建立的政權，所以不管怎么說，其軍隊都不會被稱為“胡騎”的。
因此，首先可以排除的是，花木蘭攻打的敵人，必定不是南朝。
既然花木蘭攻打的不是南朝，那么她攻打的是誰呢？詩句中，提到了花木蘭在早上辭別爹娘，天黑的時候抵達了一個叫做“黑山頭”的地方。
這里所說的黑山，按照史料上的相關記載，為現代的內蒙古境內的一座山峰，而結合該山峰的地理位置，確實位于黃河以北，同時，其與黃河之間的距離，能滿足騎馬一天抵達。
而這就說明，《木蘭辭》中所說的黑山，大概率就是指的這座山，不然，是無法符合“旦辭黃河去，暮至黑山頭”這個條件的。
而在抵達這里后，花木蘭又聽到了“燕山胡騎鳴啾啾”，這句詩是個形容詞，燕山為地名，胡騎為胡人的騎兵，連起來的意思就是，花木蘭在黑山宿營時，聽到了來自燕山的胡人騎兵所發出的聲音。
那么，這個燕山胡騎，又是出自哪個政權之下呢？
要想弄明白這個，就得先知道燕山在哪里，在古代，叫燕山的地方確實有幾個，但問題就在于，其他的幾個，都相對偏南，不符合黑山以北的條件，而唯一一個符合條件的，就是如今在蒙古國境內的杭愛山。
杭愛山，古稱燕然山，也叫燕山，而在南北朝時期，盤踞在這里的政權，正是由東胡鮮卑后裔建立的柔然帝國。
也就是說，花木蘭當時攻打的敵人，應該就是柔然，而柔然本身就是游牧民族，所以被稱為“胡騎”也正常。
并且，在歷史上，這個柔然帝國，也確實和北朝發生過多次戰爭，并且，主要的戰爭則是與北魏之間的，
尤其是在北魏的太武帝拓跋燾在位時，他為了擺脫柔然對自己的威脅，曾大舉進攻柔然。
而到了北魏滅亡，分裂成東、西魏之后，柔然同樣也已經衰落，雖說依然與東西魏有紛爭，但都是小打小鬧，完全達不到《木蘭辭》中所說的“可汗大點兵”的程度。
所以，結合上述證據，就得出了花木蘭大概率是南北朝時期北魏的人，而她參與的那場戰役，應該就是北魏太武帝拓跋燾大舉進攻柔然的那場。
不過，這種說法，只不過是有關花木蘭身份的眾多說法里，較為流行的一個，并不代表著完全就正確，相反，這里面也是有很大漏洞的。
其中，漏洞較大的一點，就是源自“可汗大點兵”這句。
《木蘭辭》中提到，正是因為“可汗大點兵”，才導致“軍書十二卷，卷卷有爺名”，也就是有木蘭父親的名字。
而為了不讓老父親出征，木蘭只得頂替名額，親自上了陣。
暫且不說木蘭是如何“蒙混過關”，以女兒身頂替父親參軍的，咱們單來說說這個“可汗大點兵”的征兵方式。
這種征兵方式，與南北朝時期的“府兵制”極為相似。
西魏時期，權臣宇文泰把持了朝政，為了能抗衡東魏，宇文泰便改革兵制，將關中的鮮卑諸部，以及流入關中的六鎮軍人編為軍隊。
但不久之后，宇文泰遭遇大敗，為了補充比兵力，他便開始收編關隴地區漢人豪族的鄉兵部曲，而這便是府兵制的雛形。
也就是說，府兵制真正意義上出現的時間，是在西魏時期，而此時北魏早就滅亡了。
當然，北魏時期也不是沒有征召百姓參軍的案例，不過當時，涉及到征召百姓為兵的制度，叫做“番兵制”。
并且，這種番兵制，通常只是由地方負責征調，根本輪不到讓“可汗”去“大點兵”。
更重要的是，在北魏時期，官府對于征兵的管控相當嚴格，哪怕是地方上征召的“番兵”也是如此，甚至還出現過一人參軍，全家都要被控制起來，以防止參軍之人逃跑的事情發生。
在這種情況下，花木蘭幾乎是不可能完成“代父從軍”這種高難度動作的。
所以，說花木蘭是北魏人士，是存在有很大漏洞的，而既然這一點不成立，那么不管是花木蘭攻打的敵人是誰，還是“可汗大點兵”中的可汗究竟是我方君主還是敵方君主，都無法成立。
那么問題就來了，在歷史上，難道就沒有對應符合《木蘭辭》中各種條件的朝代嗎？當然有，并且這個朝代，我們還都非常熟悉。
哪個朝代呢？答案是隋朝的隋文帝時期。
說到這里，有人肯定會說，你這不是瞎扯嘛，花木蘭怎么可能會是隋文帝時期的人呢？別著急，我們慢慢來講。
先說前文提到的府兵制。
府兵制在西魏時期出現后，經過北齊、北周的發展完善，到了楊堅建立隋朝的時候，已經極為成熟。
而在這發展完善過程中，最大的一個改變，就是朝廷與地方不再分開調兵，而是一旦有軍事行動，統一由朝廷提調。
這么一來，即便是花木蘭一家住在偏遠的邊疆地區，照樣也會存在被征調入伍的可能性。
還有就是，在《木蘭辭》中的那句“軍事十二卷，卷卷有爺名”，這一點，極為符合隋朝當時的“十二衛”制度。
什么叫十二衛制度呢？簡單來說，就是隋朝設立的一種以十二府統率兵卒的制度，該制度的最大特點，就是只要出現征兵，那么被征之人的名字，就會隨著征調文書，分發至每一個衛府。
而這，就與“軍事十二卷，卷卷有爺名”相契合。
此外，在《木蘭辭》中，描述了花木蘭在出征前，購買出征所用裝備的細節，即“東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭”。
這里有一個很重要的點就是，花木蘭買了一圈，只買了騎馬所需的物品，而沒有買兵器。
要是按照西魏時期的府兵制的話，那么參軍之人，不僅要買騎馬所需用品，還需要自行購買武器。
但她沒買，當然她肯定不可能空著手上戰場，而之所以沒買，自然是有人準備。
而隋朝時的府兵制，恰恰就規定了朝廷會為參軍之人發放武器，這一點就很好的解釋了花木蘭為何只買馬匹等物品。
不僅如此，在隋文帝登基后，他大刀闊斧的對軍制進行了改革，但由于改革的過于迅猛，下面的人不可避免的出現跟不上節奏的情況，尤其是一些地方上，是存在有百姓為了逃避兵役，從而想辦法蒙混過關的事情發生的。
至于怎么蒙混過關，那辦法無外乎就是花錢打點一下，而由于管理上的一些混亂，部分官吏也是對此睜一只眼閉一只眼。
所以，花木蘭能以女兒身代父從軍，在隋文帝時期是有操作空間的。
最后，就是一個很明顯的證據，也就是那句“將軍百戰死，壯士十年歸”，這句的大意就是說，這場仗打了差不多十年，士卒們方才回來。
而在隋朝十八年，也就是公元598年，隋文帝楊堅因東突厥的都蘭可汗與隋朝的斷交，認為這是有損天朝威嚴，所以發動了討伐東突厥的軍事行動。
這場戰爭，一直持續到大業二年（公元607年），以隋朝大獲全勝而告終，此時隋文帝楊堅已死，繼位的是隋煬帝楊廣。
并且，楊廣在這一年，親自到榆林接見了有功將士。
根據這個線索，那么作為參軍多年，且立有戰功的花木蘭，是有機會在榆林見到天子，也就是見到隋煬帝楊廣的。
這也就意味著，當初“可汗大點兵”中的可汗，大概率是隋文帝楊堅，畢竟前文我們也提到，正是他發動了對東突厥的戰爭。
當然，有人會說，隋文帝那可是中原的皇帝，怎么會被稱作可汗呢？可汗不都是游牧民族對自己君主的稱呼嗎？
事實上，很多人不知道的是，楊堅還真有“可汗”這個稱呼，更準確的說，他曾被尊稱為“圣人可汗”。
誰給他上的這個尊號呢？答案是北方的游牧民族。
在楊堅登基后，他推行了各種有利于統一全國的政策，同時也有效的處理了民族矛盾，使原本處于戰亂中的北方游牧民族得以休養生息，正是他這份功績，因此就被這些游牧民族尊稱為“圣人可汗”。
因此，《木蘭辭》中，“可汗大點兵”中的可汗，是有極大可能是在指隋文帝楊堅。
當然，時至今日，有關于《木蘭辭》以及花木蘭的各種爭議和說法存在有很多，并沒有一個統一的論調，上述也是各種說法中的一種猜測，真正的定義，需要等到專家進一步考證后再下結論，不過，這并不妨礙我們普通人對此的相關猜想，而按照上述證據，可汗便是隋文帝楊堅。
