| 夏代前有個五帝時代 |
| 司馬遷的《史記》里有《五帝本紀》、《夏本紀》、《殷本紀》、《周本紀》 等記載，但是多少年來史學界只承認夏商周三代是歷史，而認為五帝是傳說時 代。這樣認識的結果，中國文明史只有四千多年，與五千年文明古國不能對應 。大量的考古材料證實，中國文明史遠遠超過四千年，甚至可以達到五千年以 前。要解決這一明顯的矛盾，只有對《五帝本紀》與其他本紀本并列并排為首 篇，是有他一定道理的，不能因為我們研究不夠、不能理解，便把他稱為傳說 時代。我們要尊重《五帝本紀》，應該把他稱為五帝時代。 《五帝本紀》中的五帝，即：黃帝、顓頊、帝嚳、堯舜，而且認定他們是上下 承襲的發展關系。但是史書上記載的五帝并不只是這一說法，還有太昊、炎帝 、黃帝、堯、舜為五帝一說；有少昊、高陽、高辛、堯、舜為五帝一說；有太 昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊為五帝又一說。以上三種說法也許各有各的根據 ，不過有的學者把太昊與伏羲合為一人，把炎帝和神農合為一人，并且歸入“ 三皇”之列。關于少昊，有的學者認為是太昊的繼承者，也有人認為是黃帝之 子。以上各說司馬遷沒有采納，而采納了《大戴禮記·五帝德》和《國語·魯 語上》所說的五帝，這不僅能夠代表這一時代的順序，而且也沒有過多的糾葛 。我主張以《史記·五帝本紀》為基礎。來研究五帝時代。 司馬遷把五帝不僅確認為王位繼承關系，而且還把他們確認為血緣關系。如《 史記·三代世表》說：“黃帝生昌意，昌意生顓頊。”“黃帝生玄囂，玄囂 生 極， 極生帝嚳，帝嚳生堯。”“顓頊生窮蟬，窮蟬生敬康，敬康生句望， 句望生 牛， 牛生瞽叟，瞽叟生舜。”從這里可以看出，所謂五帝，都屬于黃 帝血緣系統。但是有一個明顯的問題，我們知道堯、舜、 是同時代人，顓頊 至舜其間隔有窮蟬、敬康、句望、 牛、瞽叟五代，而顓頊生 ， 與舜同時， 其間五代人擠到哪里去了？帝嚳繼承顓頊，為顓頊族子，但是是帝嚳生堯，與 舜同時代，其間四代人擠到哪里去了？其實五帝并不一定是父子祖孫相傳的血 緣關系，因為他們不是一個具體的人，而是一個部族，或者是一個部族的祖先 神。遠古時代往往人名與部族名稱是統一的。如《國語·晉語》說：“昔少典 娶有 氏，生黃帝、炎帝。”說明黃帝、炎帝是同時期的兩個人，但是《帝王 世紀》卻說，炎帝傳位八代至榆罔五百三十年，黃帝代炎帝而有天下。如果把 黃帝看作一個具體的人，豈能五百年以后才代替炎帝而有天下，顯然是指部族 而言。《五帝本紀》說：“黃帝者，少典之子。”《史記·秦本紀》說：“秦 之先，帝顓頊之苗裔孫曰女修……生子大業，大業娶少典之子，曰女華。”少 典生黃帝，黃帝孫是顓頊，女修是顓頊苗裔孫，可是女修的兒子大業又娶黃帝 的妹子女華，這是絕對不可能的。只有把少典看作是一個部族，一切問題便迎 刃而解了。我們再看看共工這個人物，《淮南子·兵略訓》說：“顓頊嘗與共 工爭矣，”又說“（共工）與高辛（帝嚳）爭為帝。”《韓非子·外儲篇》說 ：“（堯）又舉兵而誅共工于幽州之都。”從顓頊帝嚳到堯時都有共工，最后 把共工殺了。共工是死了。但是《荀子·議兵篇》中卻說：“禹攻共工。”共 工又活來了。共工被殺是真的，后來又有共工也有真的。因為對這樣的人物， 不僅要把他理解為一個部族，同時還要理解為一個人，這個人是一般的人，而 是部落酋長或部族首領。所以這種人物的名稱有雙層意義。殺了一個共工，又 來了一個共工，這是部落酋長名字延續的結果。即在部落中經歷若干代，領袖 可以更換，但領袖名字始終如一。如共工族團第一代領袖稱共工，第二代、第 三代……共工族團的領袖都叫共工。摩爾根《古代社會》一書中介紹印第安人 的部落時就有確切的例證，稱為“世襲酋長名稱，”誰被推選為酋長，誰就叫 這個名字，如酋長被罷免，仍然恢復自己的本名。從以上分析的結果看，可以 說黃帝、顓頊、帝嚳 、堯、舜都分別是代表一個族團，他們的承襲序例，反 映了不同時期在中原地緣分別居于領袖地位。但是也不能徹底否定他們之間的 相生關系。我這里說的相生，不是嚴格意義的父子相生關系，因為他們都是一 個族團。所謂相生，實際是族團的分支，分支后又各自形成系統。《史記·三 代世表》中說的顓頊、帝嚳、堯、舜以及禹、契、棄都是黃帝的子孫。《史記 》還說黃帝有二十五子，得十二姓。《山海經》說：“黃帝之孫曰始均，始均 生北狄。”“黃帝生苗龍，苗龍生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬……是為犬 戎。”北狄與犬戎也是黃帝后裔。顓頊本身也是一個大族團，《左傳·文公十 八年》說顓頊有才子八人，實際上是八個子族。《山海經》里還記載說：“季 禺之國，顓頊之子。”“有國，名曰淑士，顓頊之子。”“有國曰中輪，顓頊 之子。”“顓頊生 頭， 頭生苗民。”《左傳·文公十八年》說帝嚳也有八個 子族。《山海經》中有不少帝嚳（經內稱帝俊）族團的發展情況，如中容之國 、司幽之國、白民之國、黑齒之國、三身之國、季厘之國、羲和之國、西周之 國，都是帝嚳分支出去的。除此之外，帝嚳的子族有堯，曾繼承了中原的盟主 地位。他的子族契，為后來商族的始祖。子族棄，后來成為周族的始祖。這些 例子只說明一個問題，他們確實是一個大的族團，而且分別延續時間很長，否 則，就不會有那樣的分支。 從以上介紹的情況看，所謂五帝，實際是五個領袖族團，五帝之名是族團之名 ，因此對五帝的年代就不能相信《竹書紀年》的記載。《竹書紀年》說黃帝在 位100年，顓頊在位78年，帝嚳在位63年，堯在位100年，舜在位50年，共391 年。古代人的生活條件不好，壽命都不會很長，能夠執政50年、60年、70年， 甚至100年，這是絕對不可能的。只有從族團的世襲領袖名字來考慮，才能得 到合理的解釋。黃帝族團、顓頊族團、帝嚳族團的分支十分驚人，其中不少都 是“侯國”，豈能在100年、70年、60年內完成！我的意思是說，《竹書紀年 》所說的五帝時代，不僅不能與具體人相對應，更不能與族團的情況相對應。 唯一可供參考的是《緯書集成·春秋命歷序》。盡管《緯書》有許多不可信之 處，但是《春秋命歷序》談到的五帝紀年，還是比較合理的。如說“帝嚳傳十 世至堯，”又說“帝嚳傳十世，四百年。”《史記·三代世表》說：“帝嚳生 堯，”因此帝嚳傳十世應該包括堯，歷時400年。假如舜執政50年可信，那么 夏代立國距帝嚳初當為450年。夏代的立國，學術界認為大體在公元前21世紀 ，距今4100年左右。以此為基礎向上推算，帝嚳年代當始于公元前26世紀，距 今4550年左右。《春秋命歷序》說：“顓頊傳九世（一說傳二十世），三百五 十年。”在帝嚳積年的基礎上向上推算，顓頊年代當始于公元前29世紀，即距 今4900年。《春秋命歷序》說：“黃帝傳十世，千五百二十年。”在顓頊積年 的基礎上向上推算，黃帝年代當始于公元前45世紀，即距今6420年左右。我引 用《春秋命歷序》的記載，并不是說五帝的積年絕對準確，充其量說也只是一 個大概。不過這個大概的積年較《竹書紀年》合理，因為《春秋命歷序》認為 ：黃帝、顓頊、帝嚳是代表若干世，這個“世”應理解為重要的領袖更替，而 不是具體的一代人，這與前邊介紹五帝情況比較接近，能夠講得通。因此，五 帝時代的積年可以說大體約二千年之久。 五帝時代的社會性質與考古學文化對應，我以發表了文章。認為黃帝時代與仰 韶文化廟底溝類型、大河村類型相對應，顓頊、帝嚳、堯、舜時代，與中原龍 山文化早中晚期相對應。五帝時代已進入中國文明社會的初級階段。 |
