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宇宙原始而混沌的狀態(tài)

太極，是原始，也是無(wú)窮，是宇宙原始而混沌的狀態(tài)。

《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“惟初太極，道立于一，造分天地，化成萬(wàn)物。”可見(jiàn)太極既為初為一，可化成萬(wàn)物，又可至于無(wú)窮。

太極又是天地萬(wàn)物之理。此理在天上，是天理；在地上，是地理；在萬(wàn)物，是物理；在人上，是人理。《周易·文言傳》所說(shuō)：“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。”這就是《周易·說(shuō)卦傳》所說(shuō)的：“窮理盡性以至于命。”上達(dá)于天命而復(fù)歸于宇宙的太極。

一切可以二分的事物
兩儀，指天地，引申代表一切可以二分的、相對(duì)的事物。
《系辭》中說(shuō)：“是故《易》有太極，是生兩儀。”又說(shuō)大衍之?dāng)?shù)，中有“分而為二以象兩”，這里的“兩儀”、“二”、“兩”，都是指天地。是太極的初分，是天地之?dāng)?shù)，所以《系辭》中又說(shuō)：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣；動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁印！庇商斓匾辏凶鸨啊⑶ぁ①F賤、動(dòng)靜、剛?cè)帷！?/span>

四時(shí)，四方與四國(guó)
四象在《易經(jīng)》中是指陰陽(yáng)消長(zhǎng)的四個(gè)特征，即太陽(yáng)、少陽(yáng)、太陰、少陰，又可以引申為四時(shí)、四方與四國(guó)等。

春夏秋冬作為四象，又稱為四時(shí)，在《易經(jīng)》及其有關(guān)著作中最為常見(jiàn)，李鼎祚的《周易集解》中說(shuō)：“四象，四時(shí)也。兩儀，謂乾坤也。乾二五之坤，成坎、離、震、兌。震春、兌秋、坎冬、離夏，故兩儀生四象。”他認(rèn)為四象就是四時(shí)——春、夏、秋、冬。
孔穎達(dá)的《周易正義》則說(shuō)：“兩儀生四象者，謂金木水火稟天地而有，故云兩儀生四象。土則分王四季，又地中之別，故唯云四象也。”他說(shuō)四象就是五行中的金、木、水、火。所以：“震木、離火、兌金、坎水，各主一時(shí)。”震木為春，離火為夏，兌金為秋，坎水為冬。
此外，在古代，望、朔、上弦、下弦；子、午、卯、酉；東、南、西、北；青龍、白虎、玄武、朱雀等也經(jīng)常被稱為四象。

構(gòu)成天地萬(wàn)物的八種元素——乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌

八個(gè)卦中第一個(gè)是乾卦代表天，我們仰頭一看，天總是在上面，到了太空倒轉(zhuǎn)頭來(lái)，頭上還是天，所以天是在頭頂上的；第二個(gè)坤卦是地，人類是地球的生物，地總是踩在腳底下，這個(gè)地的現(xiàn)象就在那里；第三個(gè)離卦代表太陽(yáng)，第四個(gè)坎卦代表月亮，它們像球一樣，不斷在轉(zhuǎn)，代表了時(shí)間、空間和宇宙；這兩個(gè)東西不停地旋轉(zhuǎn)于天地之間，于是又有四個(gè)卦掛了出來(lái)，第五個(gè)震卦代表雷，古人認(rèn)為宇宙間有這種電能，電震動(dòng)了就是雷，雷震動(dòng)以后，有了氣流，就是風(fēng)，所以第六個(gè)巽卦代表風(fēng)，亦即氣流，氣流震動(dòng)得太厲害，一摩擦又發(fā)電，又回轉(zhuǎn)了來(lái)，就是“雷風(fēng)相薄”；第七個(gè)卦，艮卦代表高山、陸地；第八個(gè)卦，兌卦代表海洋、河流。  在宇宙間，這八個(gè)現(xiàn)象相互對(duì)立，又變化出不能窮盡的各種狀況來(lái)。

萬(wàn)物萬(wàn)象之形

先天八卦是南乾北坤，東離西坎，東北震，西南巽，東南兌，西北艮。乾坤相對(duì)，稱為天地定位；坎離相對(duì)，稱為水火不相射；震巽相對(duì)，稱為雷風(fēng)相薄；艮兌相對(duì)，稱為山澤通氣。
乾為陽(yáng)，陽(yáng)氣上浮故居上而在南；坤屬陰，陰氣下沉故居下而在北；東方為日出之地，外陽(yáng)而內(nèi)陰的離卦居之；西方為日落之所，外陰內(nèi)陽(yáng)的坎卦居之；東北屬春季而雷起，故震居之；西南屬秋季而風(fēng)厲，故巽居之；西北多山，故艮為山；東南澤萃，故兌為澤。乾坤正上下之位，坎離乃左右之門，日月之所出入。春夏秋冬晝夜寒暑之理皆可由先天八卦推出。

順應(yīng)自然萬(wàn)物的變化

后天八卦就是文王八卦。反映的是自然界和人類社會(huì)的真實(shí)狀況，如果“先天八卦”是表明宇宙形成的那個(gè)大現(xiàn)象，“后天八卦”表明的就是人在宇宙形成的那個(gè)大現(xiàn)象中如何順應(yīng)自然萬(wàn)物的變化。

后天八卦即文王八卦，方位與伏羲先天八卦不同，形成離南、坎北、震東、兌西、艮東北、坤西南、乾西北、巽東南。兩者相較，文王八卦的離坎日月已代伏羲八卦的天地運(yùn)行不息，震兌也代日月而升降。

后天八卦是從四時(shí)的推移、萬(wàn)物的生長(zhǎng)收藏得出的規(guī)律，從《說(shuō)卦傳》中可以看出，萬(wàn)物春生，夏長(zhǎng)，秋收，冬藏，每周天360日，八卦各主45日，其轉(zhuǎn)換點(diǎn)就在四正四隅的八節(jié)上，每卦有三爻，三而八之，即指一年二十四個(gè)節(jié)氣。

下面是后天八卦的排列順序及其含義：
（1）震，排在東方，東方屬木，木則旺于春。
（2）巽，為風(fēng)為木，排在東南方，萬(wàn)物齊于春夏之交。
（3）離，為日為火，位在南方，南方屬火，火則旺于夏，草木暢茂。
（4）坤，為地、為柔，為陰土，坤自土出，南之火生土，坤排在西南方，言夏末秋初，草木歸根，致養(yǎng)子大地。
（5）兌，為說(shuō)、為悅，人悅秋實(shí)收獲，西方屬秋，金則旺于秋。
（6）乾，其性為剛健，于物為金，時(shí)值秋末冬初，戌亥之月，陽(yáng)氣剝而陰氣升，陰陽(yáng)相薄相戰(zhàn)干乾之方，是在草木損折之時(shí)。
（7）坎，為水為月，金生水，北方屬水，子月萬(wàn)物已歸，草木退藏，休息慰勞于子之中，故曰坎。
（8）艮，為止，為終，次于坎，一年四時(shí)之循環(huán)至冬春之交，萬(wàn)物已終，因此而稱為艮。

易經(jīng)的問(wèn)卜用語(yǔ)——吉還是兇？
吉兇是《易經(jīng)》占卜中好與不好最基本的斷語(yǔ)，吉是吉祥、吉利，是有所得，走向成功。兇是兇險(xiǎn)、兇惡，是有所失，走向失敗。
《易經(jīng)》卦爻辭對(duì)吉兇下的斷語(yǔ)可分為九個(gè)等次，按順序依次為吉、亨、利、無(wú)咎、悔、吝、厲、咎、兇。
“吉”是吉祥。
“亨”是暢通、順利。
“利”是有益，適宜。
介乎吉兇之間的是“無(wú)咎”，咎是過(guò)錯(cuò)，無(wú)咎是沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，平平常常，沒(méi)有咎害。
“悔”與“吝”是“小疵”，都是小偏失、小兇害。但兩者發(fā)展方向不同。朱熹《語(yǔ)錄》里說(shuō)：“吉兇是兩頭，悔吝在中間。悔自兇而趨吉，吝自吉而趨兇。”

“吝”是羞辱，雖然不是兇，但不知羞辱會(huì)走向咎害，在吉兇程度上相當(dāng)于吝難。
“厲”是危險(xiǎn)，但吉兇未定，按卦爻辭的指示去做會(huì)化險(xiǎn)為夷，反之則會(huì)由厲而致兇，在吉兇程度上相當(dāng)于危厲。
“咎”是出了過(guò)失，要承擔(dān)責(zé)任，比兇的后果要好一些，但災(zāi)害免不了，在吉兇程度上相當(dāng)于咎災(zāi)。

“兇”是兇惡，兇險(xiǎn)，是最壞的結(jié)果。
總結(jié)起來(lái)，按《系辭》中的話來(lái)說(shuō)就是：“吉兇者，失得之象也。悔吝者，憂虞之象也……悔吝者，言乎其小疵也。無(wú)咎者，善補(bǔ)過(guò)也。……辨吉兇者存乎辭，憂悔吝者存乎介，震無(wú)咎者存乎悔。”意思是吉、兇說(shuō)明的是處事或得或失；悔、吝說(shuō)明處事稍有弊病；無(wú)咎則說(shuō)明善于補(bǔ)救過(guò)失。而辨別吉、兇的象征則在于卦爻辭；憂念悔、吝的象征在于預(yù)防出現(xiàn)小疵；震懼無(wú)咎的象征在于內(nèi)心有了悔悟。

《易經(jīng)》卦辭中的吉、兇等預(yù)測(cè)未來(lái)結(jié)果的判斷，大多是有條件的。只有注意到所限定的條件，才能得出正確的斷語(yǔ)。