中國道醫(yī)
《周易》的基本思想是陰陽轉化與天人感應。陰陽的對立統(tǒng)一是寧宙的一般規(guī)律，同時也是生命運動的規(guī)律，作為萬物靈長的人類同樣也不例外。現(xiàn)代科學研究表明，太陽、地球及其形成的氣象變化，都能在生物體內引起反應。受自然界周期節(jié)律的影響，人類發(fā)現(xiàn)了生物鐘、發(fā)現(xiàn)了藥物在不同季節(jié)的藥性，形成了獨特的中醫(yī)理論：醫(yī)易同源。人體也由陰陽組成。陽為動，陰為靜；陽主生，陰主死；陽為升，陰為降。扶陽抑陰是中醫(yī)的基本手段。“清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發(fā)腠理，濁陰走五臟；清陽實四肢，濁陰歸六腑”；“升降出入貴常守，反常則災害至。”非出入，則無以生長壯老已，非升降則無以生長化收藏。“天人同構”是通過天人相應來體現(xiàn)的。
1“天人同構”理論的科學性
自然大律即是宇宙自然基本規(guī)律，符合天地人以及自然萬物的生、長、壯、老，循環(huán)往復、生生不息。傳統(tǒng)理論認為，天體是大宇宙，人體是小宇宙，大宇宙與小宇宙存在著對應關系，具有相近的構造。現(xiàn)代科學也承認“天人同構”的存在。美國人類學家沃森在《生命潮流》一書中指出，每個人體內的液體是古代海洋的完美再現(xiàn)，我們血液中的鈉、鉀、鎂和原始海洋里的是相同的。婦女月經(jīng)期大多數(shù)與月亮的節(jié)律同步，即行經(jīng)期較多集中在月消期前后，排卵期較多靠近月滿期。美國羅斯馬瑞斯教授也提出類似理淪，指出滿月的新月期間，人的血管比其他時間容易破裂，心臟病的發(fā)作頻率增高，謀殺案件也較平時多，這說明天人相應的理論是有科學依據(jù)的。
2中醫(yī)藥的自然屬性
中藥取材有植物、動物、礦物三大部分，受各種不同自然環(huán)境的條件影響，藥物形成四氣五味。天為陽，氣生于天，故亦為陽，隨季節(jié)氣候變化，藥物有了寒熱溫涼之分；地為陰，味生于地，故亦為陰，隨地氣五行及方位所屬，于是藥物有了酸苦甘咸淡。五運六氣有一定的周期性變化，古代醫(yī)家不失時機地根據(jù)當年的司天之氣儲備相應的藥物，這種藥材得專氣，效力專注。現(xiàn)代藥理實驗證明，五月開花前采摘的臭梧桐葉，降壓作用強，開花后作用弱，八月左右有效成分含量最高。一日之內，中藥的有效成分亦有不同。以水仙為例，有效成分最低的時間是上午十點及晚上十點，含量最高的時間是清晨六點及下午十四點。
因此醫(yī)中高手按季節(jié)掐著點采藥是得道醫(yī)至理的，地域有東西南北中之分，由于每個地區(qū)的特定條件，五味亦隨之偏屬，所以古代醫(yī)家講究“道地藥材”，這一點亦為當代研究所證明。如當歸揮發(fā)油含量甘肅岷縣出產(chǎn)的含0. 4%，四川汶縣出產(chǎn)的含0. 7%。用藥取象比類是醫(yī)易互通的另一個要點。凡藥各有形、性、氣、質其入諸經(jīng)有因形相類者，如連翹似心而人心，荔枝核似睪丸而入腎；有因性相從者，如潤者走血分，燥者入氣分，本乎天者親上，本乎地者親下；有因氣相求者，如香氣入脾，氣焦入心；有因質相同者，如頭入頭、干入身、枝入肢，也就是我們常說的吃哪兒補哪兒，又如紅花、蘇木汁似血而入血等等。
3中藥性能的整體觀
老子認為，下是上之基，后為前之依；認為自然而然存在的，都是合理的，關鍵在于我們如何應用。
宇宙遵從整體觀，人也要遵從整體觀，故“形神兼俱”。中醫(yī)藥也如此，以全息思想衡量，萃取是不可取的。每味中藥，雖有特定的性能功效，即得一氣之偏，但用易經(jīng)理論看，它仍是一個陰陽復合體。一味中藥本身，往往就是一個小復方，具有多種功能。如丹參，有擴張冠狀動脈，增加血流量，減慢心率，增強收縮力，縮短心肌缺血的持續(xù)時間，對中樞神經(jīng)系統(tǒng)有明顯的鎮(zhèn)靜作用。一味中藥，在用水煎煮時，一些有效和看似無用的無效成分都能溶解到湯液中，往往無效成分對有效成分的活性有重要意義。還有的藥物本身同時具備有毒和解毒兩種有效成分互相和解、互為利用，少了誰都不合適。這就是道醫(yī)的對立統(tǒng)一。因此，現(xiàn)代很多藥廠將中藥材中的所謂有效成分析出，認為可濃縮加強藥效，其實這種方法并不可取，是一種沒有完全弄懂中醫(yī)藥理論的做法。
有的中藥材還運用河圖洛書、后天八卦之數(shù)和卦象來解釋其性味功效，如人參，三五葉，陽數(shù)，離卦中之陰也，屬坎水；阿膠、生地以水濟火，正是以坎填離。
“生死反掌，千里毫厘”，“人命至重，貴于千金”。“察隱、回天、通變、萬全”是傳統(tǒng)醫(yī)學發(fā)展的立身之本，“窮理盡性、格物致知”是傳統(tǒng)醫(yī)學所應秉持。只有“上曉天文，下知地理”，方能“中悉人事”。延年治病的目的及原則就是調和陰陽。張景岳說：“醫(yī)道雖繁，一言以蔽之，曰陰陽而已”。唐代孫思邈說：“不知易，不足以言太醫(yī)。”“醫(yī)易相通，理無二致。”明代著名醫(yī)家張介賓在他的《類經(jīng)圖翼·醫(yī)易》中說：“醫(yī)者，易也，具陰陽動靜之妙；醫(yī)者，意也，合陰陽消長之機。……天人一理者，一此陰陽也；醫(yī)易同源者，同此變化也。”萊布尼茲說：“易是科學之祖。”易學闡述事物陰陽動靜變化的道理，中醫(yī)學研究、闡明人體陰陽盛衰消長的機制，兩者在認識論和方法論上有共通之處，所以“易具醫(yī)之理，醫(yī)得易之用”，兩者同源于對事物陰陽變化的認識。醫(yī)易同源不僅是祖國傳統(tǒng)醫(yī)學的驕傲，更是人類醫(yī)學前進的方向，光明的道路，奮斗的指針。
4《黃帝內經(jīng)》的“天人合一”觀
傳統(tǒng)養(yǎng)生學主張“上知天文，下知地理，中知人事，可以長久”。這里明確把天文、地理、人事作為—個整體看待。人既是自然界的人，又是社會的人，人生活在自然界，又生存在人事社會之中，不能離開社會群體而存在。影響健康和疾病的因素，既有自然環(huán)境因素，還有社會層面以及心理方面的因素。這是自古以來人們已經(jīng)感覺到了的客觀事實。中醫(yī)養(yǎng)生從“天人相”和“七情六欲”等致病因素出發(fā)，從人與自然，人與社會的關系中去理解和認識人體的健康和疾病，十分重視自然環(huán)境和心理因素的作用，并貫穿在病因考查、診斷治療以及保健預防的的各個環(huán)節(jié)中。如強調養(yǎng)生要“順四時而適寒暑”。
中醫(yī)古典醫(yī)著《黃帝內經(jīng)》中就提出“不治已病治未病”的觀點，暗示人們從生命開始就要注意養(yǎng)生，才能保健防衰和防病于未然：《淮南子》云：“良醫(yī)者，常治無病之病，故無病；圣人者，常治無患之患，故無患也。”金元時期朱丹溪亦說：“與其治療于有病之后，不如攝養(yǎng)于先病之前。”人的生命不可能永恒，但卻可以通過養(yǎng)生達到防止未老先衰、延長生命長度、提高生命品質。這種預防為主的養(yǎng)牛思想告訴人們，必須自幼注意養(yǎng)生，將養(yǎng)生融人生活之中，尤其在生理年齡轉折階段尤為關鍵，更要高度重視。如能持之以恒，既可防衰抗老，也能有效抑制老年病、常見病、多發(fā)病的產(chǎn)生。
這種防病抗衰思想與中國文化中的憂患意識是一脈相承的。《周易·系辭下》中云：“安不忘危，存不忘亡。”這種注意矛盾轉化、防微杜漸的辯證哲學思想是中國古哲學的精華。
同時，《黃帝內經(jīng)》還從“天人一體”論、“天人合一”論出發(fā)，不僅深刻揭示了人體生理變異與自然宇宙變化的一致性、相符性、合諧性，而且提出了人為天地之所貴的命題，把人提到了一個比天地更為重要的特殊位置。《素問·寶命全形論》言：“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人。”人之所以貴，就在于人能參與天地自然的變化，成就天地自然的生生之大德。《素問·六微旨大論》言：“言天者求之本，言地者求之位，言人者求之氣交。”因而，“天樞以上，天氣主之；天樞之下，地氣主之；氣交之分，人氣從之，萬物由之。”（《素問·氣交變大論》）正因為如此，《黃帝內經(jīng)·素問·氣交變大論》言：“位天者，天文也；位地者，地理也；通于人氣之變化者，人事也。”從而把人從自然界中區(qū)別了出來，給人的存在賦予了一種特殊的價值使命，擺止了天與人的相互關系。
5《黃帝內經(jīng)》的整體觀
傳統(tǒng)養(yǎng)生文化在其歷史長河中，逐漸形成了一套獨具特色的思想原則，這些原則充分體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的背景。中國傳統(tǒng)哲學十分強調自然界是一個普通聯(lián)系著的整體，提出天人相應、天人交感等思想，認為天地萬物不是孤立存在的，它們之問都是相互影響、相瓦作用、相互聯(lián)系、相互依存著的，傳統(tǒng)養(yǎng)生文化中也體現(xiàn)出了這個原則。
《黃帝內經(jīng)》是中國古代中醫(yī)學的理論寶庫，其藏象、經(jīng)絡、病因、病機、診斷、治療、針灸等醫(yī)學理論，運用陰陽學說、通變學說、天人學說，系統(tǒng)論述了因時、因地、因人而宜的辨證施治原理，充分體現(xiàn)了人體生理病理及其變異與外部環(huán)境相統(tǒng)一的整體觀念，對中國古代中醫(yī)理論的發(fā)展及其臨床施治產(chǎn)生了重要而深遠的影響。
通過以上簡要分析，不難看出，《黃帝內經(jīng)》中體現(xiàn)著濃厚的易學思想，它以易理推論人體生理病理的變異及其施治原則，推動了易學向醫(yī)學科學領域的滲透，在中國易學哲學史上占有十分重要的地位。
6醫(yī)、易養(yǎng)生與長生不老思想
先天卦，艮位（少男）為7；后天卦，艮位（少男）為8。在河圖中顯現(xiàn)：“天3生木、地8成之”，故有男子八歲之前地成，屬為陰，待到二八一十六歲才屬為陽。“地2生火、天7成之”，故有女子七歲之前天成，屬為陽，待到二七一十四歲才屬為陰，自此演化了中醫(yī)理論中所論述的“女七、男八”理論。在生活中我們不難發(fā)現(xiàn)，小孩子在七八歲之前往往難以從體貌特征來判斷其性別，在7歲之前，女孩子往往比男孩子長得壯并且有力氣。
《周易參同契》號稱“萬古丹經(jīng)王”，是東漢后期魏伯陽所著。此書是以易經(jīng)卦理、黃老思想闡譯道家丹學的，是道家養(yǎng)生理論的早期著作。《周易參同契》的實質是使得每個卦爻變成陽之爻，使人體成為全陽之體。即“乾坤對位、山澤通氣、雷風相薄、水火不相射”。兩兩相對，都變成陽爻，使人體回到女7男8之時，故有“返老還童”一說。
