導 語
黃帝曰：余聞上古有真人者，提擎天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。——《黃帝內經》
《黃帝內經》中指明了真人、至人、圣人與賢人的目標。真人需提擎天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神。至人需淳德全道，和于陰陽。僅從圣賢的目標，即有“處天地之和，從八風之理與逆從陰陽，分別四時”的要求，同時，“逆從陰陽”，又昭示了人類從后天返先天的現實道路。
在古人修養生命的道路上，其傳統的訓練方式，從“行氣銘”于漢代導引（現存有馬王堆導引圖）開始，均以中醫經絡為張本（內聯臟腑，外聯五官九竅筋骨皮肉），講求精、氣、神一貫，而以呼吸為下手方便。
以八段錦為例：
八段錦流傳極廣，看似肢體運動，其實仍然不離經絡臟腑功能，而以呼吸為軸機。
八段錦口訣
兩手托天理三焦；左右開弓似射雕。
調理脾胃單臂舉；五勞七傷往后瞧。
搖頭擺尾去心火；兩手攀足固腎腰。
纂拳怒目增氣力；背后七顛百病消。
其預備式，有凝神靜氣，意守丹田的要求。八段錦煉養，講究精、氣、神一貫，注重形體與精、氣、神的溝通。
還有中國傳統的五禽戲、凈明動功等，此類煉養之法，旨在煉精化氣，煉氣化神，直至煉神還虛。
而所謂的覺悟生命，又從何談起？
《周易》說“和順于道德而理于義，窮理盡性，以至于命”。其方法就是煉養身心，以德全道覺悟性靈，全活身心以至升華生命。
《黃帝內經》曰：“黃帝曰：余聞上古有真人者，提擎天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。”這就基本說到中國人追求生命主體精神的最高境界了。不是說物質決定意識嗎？但物質能否決定意識的反作用呢？這就是中國哲學覺悟性靈、全活身心的根本。
其心要，是在煉養精氣的基礎上，進一步調身、調息、調心，以覺悟性靈，全活身心，這屬于煉神還虛的功夫。
調身：
簡而言之，即調適自己的身體姿勢，使助于人體氣血的運行，與身心高質量的統一。
行：“行如風”，以不徐不疾為度。能和氣悅色、洞達踴躍。
站：“站如松”，以不偏邪與堅定為上。謙遜而歡喜。
坐：“坐如鐘”，以空心拔背，“虛心實腹”為上。
另有中國各家拳法與導引術，亦可歸于調身。若調身能服務于調心，其境界會因之提升。如儒家的靜坐反省，道家的內丹修煉，佛家的禪定及至修持生圓二次第，均屬此理。
調息：
以人的呼吸而言，臟腑的一張一縮，氣機的一出一入，是人人都能覺察的大呼吸。另有幽微的呼吸，不是通過人體臟腑完成的，而是由人體共振完成的，表現為潛在的、隱微的、細致的內呼吸，是由先天祖氣孕育出來的。
調息的根本目的，是要將后天胸中大氣與先天祖氣融為一體，成為先后天一元化的整體。此為后天返先天的功夫，這樣，十二正經和奇經八脈在體內就暢通無阻，衛氣營血自然充沛于全身。這便是心志向上的一招，奠定了人們升華生命的生理基礎。
調心：
簡單說，調心是讓人一心不亂，一意不散。《尊生經》說：“寵辱不驚，肝木自寧，動靜以敬，心火自定。飲食有節，脾土不泄。調息寡言，肺金自全。怡神吝欲，腎水自足。”這便是攢簇五行，和合四象的初步功夫。氣是隨心動而動的，心能離欲則真氣下沉，于是氣歸元海，后天之氣，成為無火的真“炁“，此時心神與天地氣和。
當自身元氣與虛空元氣融成一體，便進入大周天境界。為什么要說氣呢？因氣與心識本是一體，人一氣不來，便成古人。所謂“動為氣，靜為心”，就是這個道理。這就為感知良知性靈做好準備了。太虛大師所謂“必焉調和其體氣，融化其物欲，安固其情性，精浚其神靈，然后一身粹美，萬事順成”。
這是中醫人文關愛的基本情形，以法術敷設而言，則以簡便廉驗為總攝；從道的追求而言，旨在安立升華人類的自然生命，社會生命與精神生命，在身心統一的前提下，以敬畏生命、調攝生命、修養生命、覺悟生命為階次。真正明白這些道理并努力實踐，不僅養生，更立生至達生。
*內容采集自李仲愚《靈源家課》，僅供交流學習使用，著作權歸原作者所有，侵刪
