現僅說我確知的幾例。
三國時，周瑜就在鄱陽湖里訓練水軍；諸葛亮曾到柴桑（今九江）與周瑜商談吳蜀聯合及破曹大計。周瑜把鄱陽湖作為操練水軍之所，也說明九江和鄱陽湖的戰略地位之重要。
元末戰亂，朱元璋的水軍與陳友諒的水軍，在鄱陽湖大戰三十多天，戰斗非常激烈，也頗富戲劇性，《明朝的那些事》一書中有詳細解說。此戰意義重大，可以說，誰取得勝利，誰便取得了天下，便離登上皇位不遠。此戰朱元璋最后取得勝利。陳友諒敗象漸顯，想從鄱陽湖湖口逃走，就是在從湖口逃走戰斗中陳友諒喪身的。
也就是說，此戰就發生在鄱陽湖湖口。石鐘山上完全可以看到此戰的過程。混戰中，陳友諒被飛矢射中而殞命。
再說清朝，清軍與太平天國軍隊，在九江、在鄱陽湖曾發生過大戰。
九江雖有如此重要的戰略地位，但風景畢竟不能與廬山相比；旅游景點不多。到九江的旅客，往往只是取道九江而上廬山。但因為白居易和蘇軾的關系，我們決定去三處：石鐘山和潯陽樓，鎖江樓就在潯陽樓旁，也該去看看。
先說石鐘山。關于石鐘山，百度上有這樣的介紹——
石鐘山位于湖口縣鄱陽湖出口處。海拔61．8米，相對高度約40米左右，面積僅0.2平方公里。因山石多隙，水石相搏，擊出如鐘鳴之聲而得名。尤以北宋大文學家蘇軾曾夜泊山下，尋聲探源，并撰寫聞名天下的《石鐘山記》而相得益彰。
石鐘山地勢險要，陡峭崢嶸，因控扼長江及鄱陽湖，居高 臨下，進可攻，退可守，號稱“江湖鎖鑰”，自古即為軍事要塞，成為兵家必爭之地。登臨山上，既可遠眺廬山煙云，又可 近睹江湖清濁。(因為水的密度，高低，流向不同，所以江和湖不會混成一體)如在月色之夜，可謂“湖光影玉壁，長天一月空”。自古以來，文人雅士絡繹不絕來此山賞景。如唐代李渤，宋代蘇軾、陸游，元代文天祥，明代朱元璋，清代曾國藩等。 郭沫若留詩《登湖口石鐘山》于此。石鐘山從唐代起就有建筑，經歷代興廢，現仍存懷蘇亭、半山亭、紺園、船廳、江天一覽亭、鐘石、極慈禪林、聽濤眺雨軒、蕓芍齋、石鐘洞、同根樹等景點，但多為清代重建。
石鐘山不在九江市內。九江到石鐘山相當方便。九江火車站有市內公交車直達九江長途汽車站，車票1元，兩站路程。若打的，打表，五元。從長途客車站乘車到湖口鎮，13元。再轉乘湖口公交車，1元，即到石鐘山。
遺憾的是，我們去的那天，九江和湖口鎮均為陰天。
亭內的景觀，大文豪蘇軾是絕對的主角。
進門，便看見石鐘亭。此亭與蘇軾《石鐘山記》有關。在《石鐘山記》中蘇軾嘲笑了李渤考察石鐘山得名緣由的過程和結論。
原文是：“至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余韻徐歇。自以為得之矣。”
亭中有一大石，游客紛紛去敲擊，此石也怪，一是發出的聲音與其它地方的不同，有點空響的味道；此外，敲其不同部分，發出的聲音彼此不同。后人修此亭以紀此事。
懷蘇亭為紀念蘇軾而建，原址在臨湖塔東南十二米處，早毀，1959年重建，移至山南紺園前，1972年重修，亭中立石碑。正面鐫蘇文忠公像及蘇軾三來湖口說明，背面拓鐫清書法家翁方綱手書蘇軾《石鐘山記》。
懷蘇亭前是紫云廊。
石鐘山整體來說不大，可以說是小巧玲瓏；其在西側，西側臨湖；東側為緩坡。石鐘山的所有建筑都修建在此緩坡。令人感到驚奇的是，在這寸土寸金之地，竟然修建了那么多風格韻味各不相同的景觀建筑，且彼此還銜接得那么渾然一體。
其實，這些各別的景觀，離紫云廊入口均不遠；就幾十公尺的模樣。從紫云廊前的空地有幾條通道，可直通其它景觀；而其它景觀彼此也有路可通。
若不進紫云廊，而向左走，便有昭忠祠、極慈禪林、江天一覽亭、塔等景觀。
昭忠祠
在石鐘山西北面，又名忠烈祠。此處原有太平軍駐山抗清兵的營房堡壘，失敗后，曾國藩、彭玉麟等奏請清廷旨諭，于咸豐八年（1858）在原基建立昭忠祠，奉祀楚軍水師陣亡將士，曾、彭均有文紀其事，門聯“祀重春秋，名垂竹帛，光昭日月，氣壯山河”是彭玉麟并書。昭忠祠是石鐘山的主體建筑之一。祠前辟有廣場，面對江湖，視野開闊；祠兩側古樟也是彭玉麟等手植。祠內新創編鐘古樂演奏項目，所用編鐘系據湖北曾侯乙古墓出土編鐘仿制。
彭玉麟，系清代政治家、軍事家。清末水師統帥。湘軍首領，人稱雪帥。與曾國藩、左宗棠并稱大清三杰，與曾國藩、左宗棠、胡林翼并稱大清“中興四大名臣”，湘軍水師創建者、中國近代海軍奠基人。
昭忠祠為青色外墻，兩側紅墻，一為寺院，一為浣香別墅。
忠烈祠一側的“浣香別墅”
登上石鐘山最高樓閣后，發現此樓已布置成一個展廳，是“響石”展廳。
這里還遇到一位奇人。
一位七十來歲的老者，中式打扮，坐在展廳里。展廳展臺上全部放著各種形狀大小不一的石頭。
初入展廳，我以為他只是一位包攤位賣扇子的生意人。他所賣扇子，每把價二十，扇上一面是《石鐘山記》小楷，一面是他自己的畫作，畫以石鐘山為題材。我當即表示要買。他說，如果能購五把，他會在扇骨邊側用古文字刻我們的名字，以作紀念；同時免費為我們演奏響石音樂。
我問他有無著述，他翻開一部大部頭著作，指著其中一篇文章，說即為他所撰。當時，我覺得他賣得如此便宜，不大像是為錢而開展廳。我們一行立馬同意買五把。
他便在扇骨上刻寫姓名。刻畢，他離開書案，站在展廳中央一堆石頭前，手拿小槌開敲擊起那些石頭來，他用小錘不停的敲打，敲打不同的石頭，敲打石頭的不同部分，于是一首奇特的響石音樂，便在展廳里演奏奏起來。更令人出乎預料的是，演奏了一段，他氣沉丹田，張口開始唱起來。石聲鏗鏘，聲音清朗；人聲與石響互為應和，確有古樂的意味。
他的情緒感染了我們，與之細談，才知道，他對石鐘山的命名緣由，有自己獨特的看法。他說石鐘山的命名，有聲名說和形名說兩類，此外，他還提出新的見解。我問他有無文章，他說有，翻開厚厚一本文集，翻到《石鐘山響石文化》，一看是他的署名，“楊赤宇”。洋洋幾千字，確實提出了新的觀點。問：可否拍照？他同意拍。回成都細細一讀，才知道此長文，系一篇嚴謹的學術著作，論述的中心是石鐘山的響石文化和石鐘山命名的緣由。
網上查，卻沒有查到他的此文。待以后稍空，我會來認真整理《石鐘山響石文化》一文的。以表達我對他的尊敬與佩服。
（網上可以搜到楊赤宇先生的文化成就、文化活動和學術觀點，亦有九江電視臺采訪他的報道）
石鐘山里還有一些石碑，內容大都與石鐘山有關；此處不再多說。
我始終沒有忘記來石鐘山的重要目的，即了解石鐘山的命名緣由。所以走到靠湖的懸崖邊，總想看看懸崖下有沒有洞穴。結果發現，有石階梯通向懸崖下，只是這些通道非常遺憾的被徹底的封死了，翻墻都翻不下去。只好悻悻的離開。
不甘心的我們，又繞到石鐘山的側面去，結果因風太大而船停開。我們只能在石鐘山的側面看了看。
這是石鐘山的側面。
《石鐘山記》
蘇軾
《水經》云：“彭蠡之口有石鐘山焉。”酈元以為下臨深潭，微風鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風浪不能鳴也，而況石乎！至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余韻徐歇。自以為得之矣。然是說也，余尤疑之。石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨以鐘名，何哉？
元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之。硿硿焉，余固笑而不信也。至莫夜月明，獨與邁乘小舟，至絕壁下。大石側立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此顴鶴也。余方心動欲還，而大聲發于水上，噌吰如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵淡澎湃而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當中流，可坐百人，空中而多竅，與風水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應，如樂作焉。因笑謂邁曰：“汝識之乎？噌吰者，周景王之無射也，窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也！”
事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？酈元之所見聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言，此世所以不傳也。而陋者用以斧斤考擊而求之，自以為得其實。余是以記之，蓋嘆酈元之簡，而笑李渤之陋也。
