導讀：說起女扮男裝，大家都會不約而同想到替父從軍英姿颯爽的花木蘭形象，而早在春秋戰國時期，齊國就已經開始了“易男服”的裝扮先河，但是都戛然而止。為什么幾千年封建制度中，唐朝卻對女子有這樣的“包容”思想呢？
魏晉時期大多崇尚的是女裝，而唐朝的女子曾經扮男裝蔚然成風。
最有名的便是《木蘭辭》中描繪的場景“同行十二年，不知木蘭是女郎！”花木蘭替父從軍的故事膾炙人口，成為了人們口中的巾幗英雄，而唐朝女子多“易男裝”則是出于追捧的風尚而為之的。
花木蘭的影視形象
根據《新唐書·五行志》中的描述，在唐高宗和武則天舉辦的一次家宴中，他們的愛女太平公主則是以一襲男裝示人。她身著紫衫，腰圍玉帶，頭戴皂羅折上衣，同時還佩戴著邊關和五品以上武官的裝飾品，儼然一副赳赳男子的形象出現在了眾人面前。
而根據《舊唐書·輿服志》記載，唐玄宗時宮中的婦人,“或有著丈夫衣服靴衫，而尊卑內外，斯一貫矣”，很顯然，不管是在宮廷中，還是在唐朝的民間，因其開放的風氣和繁盛的時代，
女扮男裝已經成為了一種時尚和潮流。
《新唐書·后妃傳》中也有這樣的記載，武宗的妃子王氏喜歡歌舞，同時又奪得了武宗的寵愛，一度助武宗獲得帝王之位，武宗想要冊立她為后，但是因其出身寒門未有子嗣才作罷。
而相傳王妃體量瘦削，和武宗甚為相似，兩人出去打獵，王妃身著男裝，并騎而行，隨從們大多分不出誰是皇帝，誰是妃子。
在中國古代社會，女子生活在封建禮教的約束和桎梏中，笑不露齒，站不倚門，打扮更是要遵循嚴格的要求和規范。
關于唐代女子喜歡易容男子的現象，學術界至今說法不一，從封建禮教的發展來看，這的確是和2000多年的封建禮教相違背的。
但是從社會形態來看，似乎都更好詮釋一些。
在盛唐，宮廷活動和社會上層的娛樂中，并不是那么的排斥女性，從唐高宗到唐玄宗統治期間，武則天，韋后，太平公主，玉真公主等女性的參政，整個社會幾乎都呈現出來一個“男女相等”的社會假象。在中國歷史上，女性當權的現象并不少見，早在先秦時期就已經出現類似情況，但是在五千年的歷史潮流中，只有武則天一人改號稱帝。由此可見，在唐代時期，女性的地位是遠遠高于其他的朝代。
同時，唐朝統治者大多都具備著胡人的血統，性格粗狂簡單，與中國傳統的禮儀制度相比，更注重武力和實力一些。比如在奪取隋朝政權的時候，唐太宗的三女兒平陽公主就曾經組織過“娘子軍”參加戰爭，展現女性的英姿颯爽。
另外，唐朝的物質條件較為豐裕。在繁榮的社會背景下，很多的女性喜歡表現自己，再加上武則天的稱帝，讓更多的女性打破常規，增加個人主觀意識，迎合開放的社會觀。
在很多的高層官員的社會交往和活動中，文壇歌舞中甚至是政治舞臺上，都處處活躍著女性的風姿倩影。
在衣冠服飾中，盛世大唐，無疑是中國最為閃亮和豐富多彩的朝代，一方面傳承了前朝的衣冠制度，另外一方面也吸收了個兄弟民族和西亞，中亞等地區的衣冠風格，融合貫通，不斷的催生出更多的新的服飾和裝扮，讓女子的打扮不拘一格。
在很多的歷史典藏中，都可以看到社會對于女性的包容和尊重。
其實說到女扮男裝，最早出現的時期并不是唐朝，唐朝只是達到頂峰而已。在《晏子春秋.內篇雜下》中有這樣的記載：
“靈公好婦人而丈夫飾者，國人盡服之，公使吏禁之......晏子見，曰：公何以不使內勿服，則外莫敢為也。公曰：善，使內勿服，逾月而國人莫之服.”
古語有云，上行下效，靈公喜歡看女人穿男子服裝，于是宮中很多人競相模仿男子穿著，不料模仿之風竟然風靡了全城，舉國上下的女子紛紛的效仿。
當靈公大怒的時候，準備嚴懲，只要城內再有穿男子服裝的女子，連同她家人一起懲罰。而晏子聽了以后，告訴靈公，若要從根本上解決問題，就需要以身作則，從宮內開始懲罰和監管，只要宮內沒有了仿效之風，那么宮外自然就安寧了，靈公采納了晏子的意見，女扮男裝的風潮自然過去。
從這段文字可以看出，在先秦時代，雖然有百家爭鳴的思想和開放的心態，但是中國總的來說，還是一個含蓄和內斂的國家，總是一時有“女子易男服'的風氣，但是對于朝代來說，這也是為制度所不容的。
從秦漢到三國再到隋唐，女子的服裝也愈來愈呈現出新的趨勢，在唐朝時代則達到了頂峰。
在開明的盛唐，女扮男裝是一種潮流，而唐朝過后，封建禮教對于女性的約束又開始初見，尤其是北宋時期，隨著程朱理學的出現，宋代朱熹的“存天理，滅人欲”的思想觀點盛行后，社會對于女子的尊重和包容性大大降低。
在正史《五行志》中嚴格重申了對于“妖服”的譴責，包括女扮男裝的風氣。由宋祁和歐陽修攥寫的《新唐書》中，對于“太平公主穿男裝”的事件進行了大力的譴責，有對女子穿男裝發出“近妖服也”的貶低之語，宮廷中如此，何況是對民間？整個社會的風氣對于女子的禮儀和規范變得緊張而嚴格。
在這個朝代之后，“不穿男裝”僅僅是女性的基本要求，在大環境的制度之下，就連李清照那樣的大才女也只能”倚門回首，卻把青梅嗅了！“
宋代女子的服飾
