自釋尊菩提樹下睹明星悟道，足跡踏遍恒河兩岸的弘法，直至在雙樹林間示滅以來，佛陀的教法由此而部派林立，諸論分起。佛教經(jīng)歷了歲月的滄桑洗禮，歷經(jīng)不同時(shí)代菩薩僧的發(fā)心弘揚(yáng)，才薪火相傳由古印度流傳東土。時(shí)異境遷，佛教在本土的發(fā)展弘傳中，由于種種的歷史原因，人們?cè)陉U述佛教的信仰時(shí)，對(duì)佛陀所覺所證的根本佛法產(chǎn)生了誤解，致使佛法解脫苦迫的功能逐漸喪失，而凈信佛法的眾弟子們，只能依誤讀基礎(chǔ)上的失當(dāng)詮釋進(jìn)行想化的修證。佛法為了適應(yīng)不同時(shí)代、不同文化、不同社會(huì)背景的要求，逐漸偏離了佛陀的自覺，眾弟子們的身心修學(xué)無所依止。
世俗宗教，每每摒棄物質(zhì)現(xiàn)象而求得精神上的安慰與依止。而佛陀的偉大之處，則更進(jìn)一步說明精神現(xiàn)象也是無常生滅的虛幻不實(shí)，不是有情眾生最終的皈依處。這既是佛法超越其它宗教的獨(dú)特處，也是佛法唯有的滅苦特質(zhì)！只有把握佛法獨(dú)有的特質(zhì)，才能深刻體悟釋尊的救度悲情，佛陀的開示，實(shí)堪滅苦大法！
初果向、初果是凡夫趨向涅槃的重要通道，四雙八輩的圣弟子無一不是由初果向而證圣位，由初果破身見為前提而進(jìn)行的修證。菩薩之所以能尋聲救苦、隨緣普度，也無非建立在自身解脫的基礎(chǔ)上而廣發(fā)救度的菩提之志。菩薩是解脫的菩薩，所以才能入生死海而無所畏。自身沒有出輪回苦的菩薩，僅是初發(fā)心菩薩，這既需要自身的解脫，更要履行救度的志向，是在利他中完成自己的解脫。
修行要心住非家，實(shí)乃是敬勸行人，莫戀紅塵，三界非家。通過正確信解佛法僧的三皈五戒而明確四諦之苦圣諦的確切如實(shí)，由此而進(jìn)發(fā)離苦的毅然決心，趨向于凈信佛法僧戒的成就。在人生有限的光陰中，努力拼向于初果，以完成由愚向智的蛻變，由此才能不為一時(shí)、一地、一名、一域的利欲所左右而蒙閉慧眼，超越過去、現(xiàn)在、未來的時(shí)間束縛，穿透欲界、色界、無色界的空間牢籠。正解三皈五戒，努力踐行羅候羅一樣的利他之行，于弘法中完成自己的覺證，以自己的覺證更好的進(jìn)行利他救世的弘法。
若真有出生死志，尚需依〈雜阿含經(jīng)〉原文進(jìn)行熏讀，再以本書的講解作為參考，以自己身心的切實(shí)狀況進(jìn)行思維與修行。這樣的學(xué)習(xí)是負(fù)責(zé)妥當(dāng)?shù)?。另外也可開展讀經(jīng)會(huì)，學(xué)習(xí)交流，進(jìn)行深入體悟佛陀的悲心。
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