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我出家后酷愛(ài)鉆研丹經(jīng)，這與我初接觸道教的好奇心有關(guān)，再就是興隆山丹書(shū)盈箱充柜，應(yīng)有盡有，其它恐怕就是各人所好不同吧。

在我出家的五六十年內(nèi)，幾乎無(wú)時(shí)無(wú)刻不在探究和思考之中，即在十年動(dòng)亂中，仍未間斷，當(dāng)時(shí)書(shū)是深藏壁壘絕不敢露面，于是在毛澤東著作中學(xué)，曾于辯證法和矛盾論中受益非淺，對(duì)八卦五行有深一層的理解。我的文化不高，學(xué)習(xí)處處受攔路虎的阻扼，遂乘機(jī)提高文化，把小學(xué)到中學(xué)的各科課本，用一個(gè)冬天學(xué)完，尤其對(duì)數(shù)理化特認(rèn)真，從數(shù)學(xué)的0和數(shù)軸對(duì)無(wú)極、太極有進(jìn)一步的理解，從理化等科學(xué)知識(shí)對(duì)宇宙和道等哲學(xué)有深的認(rèn)識(shí)。在我的體驗(yàn)中，哲學(xué)是科學(xué)的先行，科學(xué)是哲學(xué)的證實(shí)。

我來(lái)北京時(shí)，陳主任叫我寫(xiě)些學(xué)習(xí)材料寄來(lái)，但我并未真?zhèn)鲗?shí)受，全是個(gè)人摸索，對(duì)大道似明似暗，一知半解，雖記了些學(xué)習(xí)心得，都是管窺之見(jiàn)，不敢貽笑大方，但抱著求教于高明以證我之得失，遂寫(xiě)了出來(lái)。

在悟元子劉祖所有著作中，最大的一部著作要算是《三易注略》，全書(shū)共分三部，即羲易周易孔易，羲易即伏羲的先天卦，周易是文王的后天卦，孔易是孔子將周易整理和系辭后列為五經(jīng)之一，即后來(lái)的“易經(jīng)”。

河圖

先天八卦由河圖而來(lái)，河圖是一二三四五六七八九十等十個(gè)數(shù)目的排列，據(jù)說(shuō)是龍馬負(fù)圖從河而出，馬背上有五組班點(diǎn)，二七為頭、一六為尾，三八在右腹，四九為左腹，五十居中脊，伏羲觀之有悟，知為天泄之機(jī)，據(jù)其理而畫(huà)先天八卦。河圖為天一生水，地二生火，天三生木，地四生金為四象，象者有形有質(zhì)之意，而河圖中心有五十之中土，曰四象不曰五象，可見(jiàn)五十在五行四象中有特殊的地位和作用。這個(gè)問(wèn)題先從中國(guó)數(shù)字一二三四五六七八九十和阿拉伯?dāng)?shù)字0123456789中推敲，其中0就是十，十就是“太極”，無(wú)形無(wú)質(zhì)而能生形生質(zhì)，位居中央統(tǒng)領(lǐng)四象。中國(guó)數(shù)字是由九個(gè)數(shù)的總和而來(lái)，阿拉伯?dāng)?shù)字則是九個(gè)數(shù)由0而生，自然0中有九，二者是由兩個(gè)角度闡明一個(gè)道理，有殊途同歸之妙。

返回來(lái)再說(shuō)河圖，圖中十個(gè)數(shù)代表金木水火土五行，那么五行怎樣生成的呢？圖曰天一生水，所謂天者無(wú)極太極也，亦自然也。無(wú)極者混沌一炁之最初形態(tài)，由無(wú)極而太極是自然變化規(guī)律，太極者內(nèi)有動(dòng)也。動(dòng)者陰陽(yáng)二炁之運(yùn)動(dòng)，有動(dòng)必有靜，動(dòng)為陽(yáng)，靜為陰，陰而陽(yáng)陽(yáng)而陰的一運(yùn)轉(zhuǎn)，這就是先天混元一炁，這一炁就是生生不息之根，萬(wàn)物變化之本。一切生命最初都是水，地球上一切生物最初都是在水中生出，逐漸演化而為現(xiàn)在的動(dòng)植飛走繁雜世界，即現(xiàn)在一切生物最初形態(tài)都是水，動(dòng)物包括人類(lèi)最初胚胎，不過(guò)是一個(gè)水泡而已，植物的黃芽初生也是一包水，因此先天一炁先生水。宇宙間一切事物都有兩重性，所謂獨(dú)陽(yáng)不生孤陰不長(zhǎng)，去了一方另一方即不存在。所以一中有二，便是地二生火，天生一在地，地生二在天，天地定位。水火者一切變之動(dòng)力，天地者道之體，水火者道之用，水為金生，水中有金，火為木生，火中有木，水一分為二則為金水，木一分為二則為木火，金木水火四象備焉。那么中土是怎樣生出來(lái)的呢？關(guān)鍵在這個(gè)十字，陰陽(yáng)是一對(duì)矛盾，性相反而相求，即異性相吸同性相斥；水與火是一對(duì)陰陽(yáng)，互有相求之意，一炁相通；金與木是一對(duì)，也一炁相通，這二炁在中央相交成一個(gè)十字如，中間形成了一個(gè)交點(diǎn)，它含有金木水火之炁，而不同于四者任何一方，是金木水火的混一體。有炁無(wú)質(zhì)，這就是中土的五，五者合四象和它本身共成五數(shù)，它能統(tǒng)領(lǐng)四象運(yùn)行一切。就數(shù)而言為五，就五行而言為土，以方位而言為中為心，以混成而言為一，以精炁神而言為炁，以五色而言為黃，以性情而言為意，以和合而言為黃婆媒妁?？偠灾疄樯驹苌焐厣松铮庩?yáng)合而即有中土，陰陽(yáng)分而即無(wú)，無(wú)者非沒(méi)而是散也。五還有一層意義，水由金生，一加四為五，火由木生，二加三為五，合中央共成三五，三五一五仍歸中央。

再說(shuō)六七八九十，世間萬(wàn)物都有自身陰陽(yáng)，是一生一成，如人由父母交而始生，再由十月懷胎三年乳哺才成人也。故天一生水地六成之，地二生火天七成之，天三生木地八成之，地四生金天九成之，一三五七九為奇為陽(yáng)天之?dāng)?shù)，二四六八十為偶為陰地之?dāng)?shù)，陽(yáng)為炁陰為質(zhì)，陽(yáng)為精神陰為物質(zhì)，東方甲木為陽(yáng)乙木為陰，南方丙火為陽(yáng)丁火為陰，西方庚金為陽(yáng)辛金為陰，北方壬水為陽(yáng)癸水為陰，中央戊土為陽(yáng)己土為陰，則四象五行各有陰陽(yáng)。相輔相成，相生相克，生中有克克中有生，生克相濟(jì)，構(gòu)成了宇宙這個(gè)整體。

河圖是宇宙的結(jié)構(gòu)運(yùn)行變化之模型，在模型的各個(gè)方面探求，能發(fā)現(xiàn)許多道理，如我在前些時(shí)清晨睡醒后思考河圖，偶然靈機(jī)一動(dòng)，悟出中五的另一妙義。在河圖上中五是這樣，內(nèi)含金木水火土，而在其中心一點(diǎn)上必然也包含金木水火土，如此大模型中有小模型，小模型中有更小模型，以至無(wú)窮，亦即中中有中，永無(wú)盡也。同樣道理在模型之外當(dāng)有大模型，大模型之外有更大模型，以至無(wú)窮，即古圣所謂"其大無(wú)外其小無(wú)內(nèi)"。在大大小小的中心之間，機(jī)制相同，運(yùn)轉(zhuǎn)程序相同，因?yàn)樗且粋€(gè)模型，所以整個(gè)宇宙是互相連系，氣運(yùn)一致的整體，在河圖的外表看，是自然"無(wú)為"之象，而它的內(nèi)在的整體性，有條不紊的有序運(yùn)化，則是"無(wú)不為"的，能無(wú)為才能無(wú)不為，就是太上的無(wú)為之道。

綜上所述，得出以下幾個(gè)要點(diǎn)：

1河圖是由一分為二而生，一生二、二生四、四生八、八生十六、十六生三十二、三十二生六十四，因河圖除了五十是八數(shù)，故為八卦。

2由一分為二而生并生不出五和十來(lái)，顯示了五和十的重要和特殊性，十為二五，合中五為三五，以示三五合一之妙，土居中而統(tǒng)四象，相生相成，相克相制，一炁還的統(tǒng)一性。

3河圖以數(shù)示道，可見(jiàn)宇宙是數(shù)的組合，萬(wàn)物也是數(shù)的組合，宇宙無(wú)窮，數(shù)以無(wú)窮，只有簡(jiǎn)單的九個(gè)數(shù)，構(gòu)成千頭萬(wàn)緒的宇宙萬(wàn)物，就和八卦只有、兩個(gè)符號(hào)，組成了無(wú)窮的卦一樣，九個(gè)數(shù)由一個(gè)數(shù)而生，一在當(dāng)初也是沒(méi)的，正如悟元子劉祖所說(shuō)“悟之者一健一順即可了事，迷之者千枝百葉無(wú)處推敲”，這便是“易”之一字之由來(lái)，日月為易，至簡(jiǎn)至易也。

4由中五的圖形悟出中中有中，縮小到無(wú)窮放大到無(wú)窮，這個(gè)中中相串的無(wú)窮網(wǎng)絡(luò)，顯示了宇宙萬(wàn)物的統(tǒng)一性和整體性。

羲皇先天八卦

羲皇悟河圖之理，畫(huà)出了先天八卦。

河圖的生一分為二，先天卦的生也是如此。由、兩個(gè)符號(hào)代表數(shù)字，太極一動(dòng)便有陰陽(yáng)，二炁一動(dòng)一靜分為兩儀，再分為四象，再分為八卦，以至六十四卦與無(wú)窮無(wú)盡的卦，而這無(wú)窮的卦，沒(méi)有一個(gè)雷同的。

先天八卦的畫(huà)法有兩種：一種是豎著畫(huà)，一種是橫著畫(huà)。豎著畫(huà)表示一？運(yùn)行，陰而陽(yáng)陽(yáng)而陰的循環(huán)，橫畫(huà)表示相生相成，同歸中土的內(nèi)向和整體性，這是老祖先最早的文字，只用了、兩個(gè)簡(jiǎn)單符號(hào)，揭示了宇宙間無(wú)窮無(wú)盡的原理，先天八卦中央無(wú)五，實(shí)際上五暗藏于中，因五為土為中為0為炁，故無(wú)形而中虛，其卦象是天上地下，日東月西，雷動(dòng)于地，風(fēng)生于天，山澤通炁的一派自然景象。其中陰陽(yáng)變化之機(jī)是這樣：時(shí)至子為復(fù)卦，雷動(dòng)于地一陽(yáng)生，為冬至十一月，過(guò)此至丑為臨卦二陽(yáng)生，至寅為泰卦，三陽(yáng)開(kāi)泰萬(wàn)物蘇，為立春，至卯為大壯，為春分晝夜停，至辰為夬卦，五陽(yáng)而夬一陰，時(shí)為三月，至巳為乾卦，六陽(yáng)全為立夏，至午為姤卦，一陰生為夏至，至未為遁卦為六月，至申為否卦立秋，至酉為觀卦，時(shí)為八月晝夜停為秋分，至戌為剝卦時(shí)為九月，至亥為坤卦，時(shí)為十月立冬，至子為復(fù)卦又是冬至之候。如此自冬至一陽(yáng)生至已六陽(yáng)純?nèi)晕缫魂巵?lái)姤至亥六陰純?nèi)宰佑忠魂?yáng)生，陽(yáng)而陰陰而陽(yáng)不息循環(huán)。由此可以看出陰極陽(yáng)生陽(yáng)極陰生，陰不純則陽(yáng)不生，陽(yáng)不全則陰不生，真陰真陽(yáng)不生則無(wú)法達(dá)到周期運(yùn)轉(zhuǎn)。同時(shí)又看出其運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制正是暗藏著一個(gè)太極﹙太極為陳摶所畫(huà)，后來(lái)加到八卦?xún)?nèi)反成了畫(huà)蛇添足﹚，經(jīng)曰“觀天之道執(zhí)天之行”，先哲觀先天之道而悟出養(yǎng)生之道以習(xí)靜入手，靜極而動(dòng)一陽(yáng)來(lái)復(fù)，靜為無(wú)純陰也，動(dòng)為有無(wú)中生有也，將此一點(diǎn)生機(jī)培之養(yǎng)之，由微而著，以至陽(yáng)炁純?nèi)?，?yáng)極陰生，一陰來(lái)姤，水火相交，撞開(kāi)三關(guān)，打通周天通路為煉精化炁也。從此真炁循環(huán)，顛倒運(yùn)轉(zhuǎn)，將后天所失之物補(bǔ)足，金木并而過(guò)大關(guān)，為煉炁化神結(jié)圣胎，命功完成，返還未生之前而行無(wú)為之道，為九年面壁而悟性。水火交者無(wú)中生有也。金木并者從有返無(wú)也。純靜悟性者打破虛空也，既無(wú)無(wú)亦無(wú)有之謂，亦即否定之否定。玄之又玄，但無(wú)并非一無(wú)所有，而是真空妙有，非色非空，不有不無(wú)，非陰非陽(yáng)，無(wú)生無(wú)死，無(wú)彼無(wú)我，陰陽(yáng)混化的渾然一炁。其聚則有，其散則零，聚則成形，散則成炁，放之則彌于六合，卷之則退藏于密，接通宇宙間一切信息，萬(wàn)能萬(wàn)靈。返回先天自然之境，與天為一矣。這整個(gè)過(guò)程是由陰而陽(yáng)由陽(yáng)而陰的自然變化，順自然而行無(wú)為之道。

乾坤兩卦為陰陽(yáng)交替之處，自坤靜極而動(dòng)一陽(yáng)生，由微而著至乾為漸變過(guò)程，乾為陽(yáng)極陰生之候?yàn)閵ィ瑠フ呓粖ヒ?。陰?yáng)交而發(fā)生突變?yōu)轭D，頓變者有飛躍之意，即由低級(jí)而進(jìn)入高級(jí)，自乾一陰生，陽(yáng)漸消而陰漸長(zhǎng)，也是漸變過(guò)程。至坤而陰純，為陽(yáng)生之候，謂之復(fù)又陰陽(yáng)合而發(fā)生突變，由頓而一陽(yáng)又生矣。

所以促成陰陽(yáng)變化之動(dòng)力究竟是什么呢？我的理解是這樣：宇宙間陰陽(yáng)變化是一聚一散造成的，聚則為陽(yáng)散則為陰，聚則有為動(dòng)，散則為無(wú)為靜。如宇宙間星體五光十色，細(xì)看它們有強(qiáng)有弱，有白光有紅光，各不相同，據(jù)說(shuō)是體積越小者密度越大，質(zhì)量越高，發(fā)出耀眼白光；體積疏而大者，質(zhì)量低，發(fā)出紅光或暗光。據(jù)此可知宇宙間的星體是宇宙間陰陽(yáng)二炁在一定條件下進(jìn)行突變而形成，它自身的陰陽(yáng)聚散是小循環(huán)，而它的生成則是大范圍的陰陽(yáng)循環(huán)，是大循環(huán)，如此層出不窮的變化，即是河圖之理，先天八卦之道。

根據(jù)聚散之理，太空中陰陽(yáng)炁猛烈聚合，發(fā)生高溫高壓，猛烈爆炸。釋放出光和熱，體積遂猛烈膨脹而增大，溫度迅速降低，于是體積又迅速縮小，壓力和溫度又迅速升高而爆炸，如此反復(fù)進(jìn)行而成自然變化﹙據(jù)熱脹冷縮之理悟得﹚，而它的能量之大小，取決于聚散之速度，速度越快聚合力越強(qiáng)，體積小而擴(kuò)散力越強(qiáng)，反之則弱。

就以練功而言：內(nèi)呼吸是由四個(gè)陰陽(yáng)的逆行運(yùn)轉(zhuǎn)，口鼻之氣為后天氣，但內(nèi)有宇宙真炁，自外入，吸者為陽(yáng)呼者為陰，先天之炁自坎生，吸為升而呼為降，吸為陰而呼為陽(yáng)。當(dāng)鼻息下降，同時(shí)下腹收縮迫使坎宮真炁上行至丹田，與鼻息之真炁相遇，上下之力壓縮而發(fā)熱發(fā)光，武大之力速而大，文火之力徐而緩則微，以達(dá)調(diào)和陰陽(yáng)，勿使火燥而水寒一理也。

再看先天八卦的內(nèi)在關(guān)系，八個(gè)卦的對(duì)稱(chēng)雙方都有密切的關(guān)系，乾坤為眾卦之父母，乃道之體，陰陽(yáng)二性相反又相求，既矛盾又統(tǒng)一。坎離相對(duì)為日月，日為火月為木乃道之用，水能克火而不過(guò)燥，火能使水而不寒，有相濟(jì)之功。震巽為對(duì)，震為一陰生，巽為一陽(yáng)生，性相反而同屬木，有生成之用，艮兌為一對(duì)，艮為二陰兌為二陽(yáng)性相反，但艮為土兌為金有相生之機(jī)，故山澤通氣。

先天卦主要作用在乾坤坎離四正上，乾坤相合，乾生一而坤生二，其中已有坎離之用，可見(jiàn)一生二為先天八卦之關(guān)鍵。水火為陰陽(yáng)變化之動(dòng)力，其中有克有生，克者克其過(guò)勝，生者生其不足，克中有生，生中有克，互相制約，互相調(diào)濟(jì)，以達(dá)陰陽(yáng)平衡和諧，有向內(nèi)相聚之趨勢(shì)。

洛書(shū)與后天八卦

洛書(shū)是西周文王時(shí)，有龜從洛水出，背有八組花紋，文王悟畫(huà)后天卦，因從洛水出故名洛書(shū)。八組花紋是一二三四六七八九，無(wú)五無(wú)十，一為尾九為頭，三七為腹，二四為肩，六八為足。

一三七九為四正，都是奇數(shù)為陽(yáng)，二四六八為四隅，都是偶數(shù)為陰，相對(duì)的八個(gè)數(shù)之間都是陽(yáng)對(duì)陽(yáng)陰對(duì)陰，同性相斥異性相吸，孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)，所以?xún)?nèi)部毫無(wú)生機(jī)，互不相知。那么它是怎樣生的呢？從整個(gè)圖象看出這樣個(gè)意思，它似乎陰陽(yáng)分開(kāi)各居一方，有陰陽(yáng)異體之象，如是則生機(jī)必在外而不在內(nèi)，內(nèi)部無(wú)生機(jī)而又相克，外部則四正相生。這樣便顯示出后天是陰陽(yáng)異體相交而生，土離中位而運(yùn)行四方，有向外擴(kuò)散之勢(shì)，這便是先后天區(qū)別的關(guān)鍵所在。

文王后天八卦

文王悟出后天之變，據(jù)洛書(shū)而畫(huà)后天八卦，洛書(shū)中陰陽(yáng)異體而生，故其畫(huà)卦次序曰索生。索生即陰陽(yáng)相索之意，陰陽(yáng)合而為太極，亦即一生二二生三三生萬(wàn)物也。

乾父坤母陰陽(yáng)相交，乾索于坤，坤索于乾，一索乾得坤之初爻而為長(zhǎng)女巽，坤得乾之初爻為長(zhǎng)男震，乾坤再索，乾得坤之中爻為中女離，坤得乾之中爻為中男坎，乾坤三索，乾得坤之上爻為少女兌，坤得乾之上爻為少男艮。

先天之卦乾坤為主，因交后天乾坤相交，乾之真陽(yáng)入坤而坤變坎，坤之真陰入乾而變離，故乾坤退位坎離為主。東方木為性木靜，因震之陽(yáng)動(dòng)而生人心，人心者識(shí)神也，人心生七情六欲，情為西方之物，故七數(shù)移西生北之濁精癸水。西方之九受七之欲火迫使遷南而為離之外陽(yáng)，于是五行錯(cuò)亂，先天之真者隱而后天之假者用事矣。東方則真性隱而氣性生，南方元神藏而識(shí)神顯，西方則元情去而妄情出，北方則元精陷而濁精用，土離帥位運(yùn)四方而助假。

先天八卦示天道，自然無(wú)為，生機(jī)在內(nèi)，后天八卦示人道，生機(jī)外用，生機(jī)在內(nèi)構(gòu)成太極之體，一炁運(yùn)轉(zhuǎn)有內(nèi)養(yǎng)之功，生機(jī)在外則內(nèi)無(wú)主，神不守舍。雜念叢生而火愈炎而克西方之金，金被克而不能生北方之水而精漸竭，精從下流而不能生東方之木則干枯易燃而助南方之火勢(shì)，內(nèi)部之相克造成了惡性循環(huán)。外面雖相生，但生中有雜，以假生假，其假更甚。如此精神外用真氣內(nèi)耗，造成了后天生生死死之順行造化。

現(xiàn)在將河圖洛書(shū)、先后天八卦聯(lián)系起來(lái)思考，最初的生命是一分為二而生，現(xiàn)在科學(xué)已經(jīng)證實(shí)確是如此。最初的生命是單細(xì)胞生物，由一個(gè)細(xì)胞核及細(xì)胞質(zhì)細(xì)胞膜包裹而成，它的繁殖事實(shí)上是無(wú)極到太極的衍化過(guò)程。陰陽(yáng)之道為一動(dòng)一靜而生真乙之炁，當(dāng)其一動(dòng)即為太極，內(nèi)有陰陽(yáng)，即有二的條件，于是細(xì)胞核中間變細(xì)分為二，整個(gè)細(xì)胞也中間變細(xì)而分離為二，由二而分為四以至無(wú)窮，現(xiàn)在的細(xì)菌等微生物就是如此而生。

到了伏羲時(shí)人類(lèi)已發(fā)展為原始社會(huì)，人類(lèi)及其它動(dòng)物，其生殖已為后天，但精神仍是先天狀態(tài)，只知饑則食渴則飲，穴居野處，茹毛飲血，饑則群出而獵，食飽則棄之，故無(wú)私有之念，一派天真如嬰兒，內(nèi)無(wú)七情之憂，外無(wú)瑣事之牽，無(wú)思無(wú)慮，自然性常靜而心常安，無(wú)形中合乎玄功之道。其中稟賦高者或可達(dá)通靈之境，因之伏羲觀河圖而悟天機(jī)，畫(huà)八卦而傳后世當(dāng)有可能。即不能達(dá)高者，在靜坐之時(shí)，其舒暢之感習(xí)以為常，互相傳說(shuō)乃大道之源。那時(shí)的部落首領(lǐng)必是道德高尚的悟道者，口口傳授給下代首領(lǐng)，稱(chēng)為有道明君，直至后代之帝王，道已失而仍延用有道明君與無(wú)道昏君。

至夏商之世，家天下而民有私有利害之爭(zhēng)，部落之爭(zhēng)，勝為主而敗為奴的奴隸社會(huì)。至周文王為有道之君，行無(wú)為而治，道不拾遺夜不閉戶(hù)，民犯罪而劃地為牢，其無(wú)牢獄可知，故能悟洛書(shū)而畫(huà)后天卦，更悟出后天返先天之道。太上的道德經(jīng)，魏伯陽(yáng)的參同契，張紫陽(yáng)的悟真篇，都是一脈相承，乃中華民族的精魂，從遠(yuǎn)古傳之今日，今日必傳之后世無(wú)窮，與飛速發(fā)展的科學(xué)日漸接近而融合，使精神與物質(zhì)統(tǒng)一，互相參證互相促進(jìn)，則人類(lèi)素質(zhì)之改善，生命之謎可望解開(kāi)了。