2012-05-08 14:41:34
每年農歷七月廿一日，是南平市延平區樟湖鎮溪口村的“青蛙節”。這一天，人們都要舉行盛大的迎蛙神活動。據說，在迎神活動前數日，會有一種背綠腹白、腦后長有七個綠豆大黑色圓疤點的青蛙，不約而同地聚集到張公廟周圍，有數只還會附著于張公神像身上。因此，人們將張公視為蛙神。迎神時，人們會精心挑選十數只個大的青蛙放在神像的肩上，陪同蛙神巡游。待迎神活動結束后，聚集在寺內周圍的青蛙會依依不舍地離去。蛙神巡游的內容、方式都與一般的迎神活動大同小異，但以蛙為巡游對象，村民們朝蛙頂禮膜拜，顯然異于他鄉。這是古越族蛙崇拜原始狀態的地方性遺風的文化現象，是一種遺傳千年的古民俗，是活的化石，時在今日，仍為罕見。
其實，蛙神崇拜是與蛇神崇拜有著相同文化內涵的又一個閩越遺俗，并不唯溪口這一地所獨有。從各地文獻記載來看，古時的江漢平原、江浙水網、八閩大地均有形形色色的蛙崇拜現象。清代，施鴻保在《閩雜記》中記載：閩江上游的建州、延平、邵武、汀州四府的百姓還“祀(蛙)甚謹，延平府城東且有廟”。此蛙神時大時小，它所至人家，必多喜慶。跑到社廟官衙之中，就預示本地安定無災。蛙神喜又高又干凈的地方，尤喜臥室壁間。這時此戶老少必用凈器拜接，主人設酒作食。蛙神嗜燒酒，飲后兩頰紅暈若神醉之態。蛙神又愛看戲，且能自點劇目。主人恭敬獻上戲目單，蛙神必從頭到尾看一遍，然后用腳蘸上酒濺去，一二點或三四點，依酒濺的戲目演戲，甚合蛙神之意?！堕}雜記》中還記載：“一日蛙神出游，止鳳仙花葉上，見其身大如順治、康熙錢幣，背色綠潤可鑒，腰間金紋一縷，灼爍有光，腹下紅白色，目眶亦有金圈，睛如點漆，灼灼瞪視。掬至茶盂中，以蓋蓋之，施視之，則盂空矣。人謂此青蛙將軍也”。這些記敘足以看出舊時人們對蛙神的崇拜之情。
延平城東為何有廟？施鴻保在《閩雜記》中寫道，咸豐六年（1856），施鴻保因事到汀州，汀州府幕僚王砥齋告訴他這么一件事，即道光十三年（1833）王砥齋在延平當幕僚時，恰逢永安、沙縣的土匪攻打郡守，城池岌岌可危，郡人惶惶不安，只好到神廟和延平府學泮池旁的蛙神廟燒香祈禱。一天，太守朱沁石巡城后回衙門，突然間發現有一蛙神停在衙門前的竹枝上，遂將它延請入官司署，朝夕焚香祈禱。兩天后，蛙神倏然不見，而援兵正好到汀州，解除了長達一個月多的圍困?？と艘詾槟送苌癖Ｓ硬攀钩浅匕踩粺o恙，在太守朱沁石的倡導下，紛紛捐銀興建蛙神廟，不久便落成，即位于城東的蛙神廟。也有的史料記載說，咸豐三年（1853年），有兵眾圍困延平城，據說受青蛙神保護，延平城才得以免被攻破。
由此可見，閩江上游四府對青蛙的崇拜相當普遍，不僅一般的百姓崇拜蛙神，文人官吏也同樣崇拜，而且還予以大力倡導。
青蛙的崇拜屬自然神崇拜。在古代，由于生產力水平低，科學文化發展及認識水平的局限，人們對自身生理、心理活動現象尤其“夢境”難以辨識，對自然界毒蛇猛獸、劈雷閃電、旱魔連年、赤地千里這些巨大的自然力無法抵御也難以解釋，于是就產生了神話傳說、自然神崇拜?！白匀唤缙鸪跏亲鳛橐环N完全異己的、有無限威力和不可制服的力量與人們對立的，人們同它的關系完全像動物同它的關系一樣，人們就像畜牲一樣服從它的權力，因而這是對自然界一種純粹動物式的意識（自然宗教）”。宗教異化產生各種神話傳說，而蛙崇拜就是一種神話傳說，“任何神話都以想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”。
對青蛙的崇拜可以追溯到秦漢以前的百越族的蛙圖騰崇拜。百越族是較早種植水稻的民族，在長期的生產實踐中，他們發現青蛙的某種聲音預示著雷雨的即將來臨，但他們又不明其中的奧秘，以為青蛙能呼風喚雨，兆示著農業收成的豐歉，所以對青蛙加以崇拜。有的氏族還把青蛙作為本氏族的圖騰，如駱越族后裔壯族將青蛙的圖像鑄在銅鼓這一被視為神圣的重器上就是一個例證。閩越族是百越族中的一支，很早就從事水稻種植，對青蛙的崇拜也早已有之。漢族入閩后，也主要從事水稻種植等農業生產，必然承襲了閩越族自然崇拜中的青蛙崇拜 。 迄至晚清，對青蛙圖騰的崇拜達到高峰，閩江流域擁有多處蛙神廟宇，溪口村的“張公廟”便是其中之一。而據省市有關學者調查，其他地方祀張公及迎神賽社活動都沒有青蛙陪祀，唯溪口村有此一舉。因據《閩雜記》所言，青蛙神是善神，“其形時大時小，所至之家必多喜慶，若止廟社官衙，亦主地方安稔”。恰恰溪口張公廟符合青蛙集聚之自然環境條件，張公自然而然地充當了蛙神的角色，于是民間信仰蛙崇拜現象就必然產生并延續了。
溪口村崇蛙習俗始于何時已無文字記載可考。該村土地肥沃，其經濟作物主要是水稻。傳說幾百年前溪口村鬧蟲災，蟲子多得把稻子都吃光了，顆粒無收。張公當時是一名地主家的長工，平日里就樂于助人，看到農民們沒有收成很著急，他想了個主意，抓了幾只青蛙，在它們的背上用香燙上7個點作了記號放入田里，并交代農民如果抓到這些被香點過的青蛙不要殺，要及時放生。農民們記住他的話，認真地將這些青蛙保護起來，第二年稻田里的蟲子很快都被青蛙消滅了，農民們迎來了好收成。
從此以后，每逢農歷七月初一到七月廿一，都有一種背綠腹白，腦后有七個綠豆般黑圓疤點的青蛙聚集到張公廟附近，數量3到20多只不等。溪口村民便以此為神靈信仰崇拜物，附著于體的張公便被視為蛙神了。每年七月廿一張公生日這天都要舉行盛大的游蛙神活動 。
迎蛙神活動參加者一般有300多人，由當地農民自發組成。游蛙神一開始，鞭炮轟鳴，鑼鼓喧天，長銃開道。領頭人拿著高約七八米的長旗，長旗有著“合鄉平安”的意思。接著是四人抬著的巨蛙形象，蹲伏在一張特大的綠色荷葉上。隊伍的最后是三尊神像：張公、蕭公和連公。他們著裝大紅大綠，頭戴珠冠，面均黑色。奇異的是，每位神像的肩上都伏著一只青蛙，決不會跳走。有的孩童則是用盤子捧著活跳跳的青蛙，一起將全村1000多戶都巡游一遍。游蛙神隊伍到時，各家各戶大開門戶迎接蛙神，將自家點好的香火插在專人挑著的香火擔里。迎蛙神結束后，村民們一起走到村落外的河畔，將象征蛙神的青蛙一一放生，表現了人與蛙和諧相處。村民用此傳統的活動來祈求風調雨順、五谷豐登、國泰民安。從2002年起，村里就將張公生日的七月廿一日命名為“青蛙文化節”，“青蛙節”從崇拜演變成信仰，如今列入福建省非物質文化遺產之一。
摘自大武夷新聞網
