| 道家與道教哲學(xué)的根本宗旨是“全性保真”，即保全個(gè)人生命和自然本性，追求生命的永恒和人性的解放。從尊重自然生命的價(jià)值觀念出發(fā)，結(jié)合神仙信仰和養(yǎng)生方法，形成了神仙道教和內(nèi)丹道派的生命哲學(xué)和修煉方術(shù)；結(jié)合佛教般若學(xué)及道家的存神養(yǎng)性論，則形成了道教的心性哲學(xué)及識(shí)心見(jiàn)性的修持方法。
道教生命哲學(xué)從對(duì)生命現(xiàn)象的探索中，發(fā)現(xiàn)精氣是生命的源泉，人體小宇宙與天地大宇宙皆以元精元?dú)獾年庩?yáng)交感為生成本原，都依賴元?dú)獾闹芰鬟\(yùn)行而存在。從宇宙生生不息的事實(shí)中，道教徒樹(shù)立起長(zhǎng)生可為的信念。認(rèn)為人通過(guò)道術(shù)修煉，模擬自然界陰陽(yáng)消長(zhǎng)的周期運(yùn)行規(guī)律，達(dá)到“生道合一”，即可獲得永恒的生命。具體修煉方法大致可分為內(nèi)修和外煉兩大類。外煉即燒丹服藥，以丹藥固養(yǎng)形魄；內(nèi)修方法則有導(dǎo)引行氣，房中固精，以及存思身中魂神等方術(shù)，最終發(fā)展為內(nèi)丹修命工夫。
道教心性哲學(xué)討論心性本體對(duì)生命實(shí)體的超越和復(fù)歸問(wèn)題。性即道性，亦稱自然真性。它是人心中本來(lái)固有，未曾被世俗塵垢所污染的純樸本性，是與天道同一的“本我”或“真我”。這個(gè)本我正是道家與道教所要追求的理想境界。它超越了生命實(shí)體的貪念欲望，不受任何外在物利的誘惑和困擾，自由自在，圓滿自足。莊子以這種精神超越逍遙的境界為人生理想，并以神秘的心齋、坐忘作為達(dá)到這一理想境界的手段。后來(lái)道教重玄學(xué)派和全真派吸收佛教思想來(lái)發(fā)揮莊子學(xué)說(shuō)，提出體道悟玄，識(shí)心見(jiàn)性的修道方法，也是以復(fù)歸本我的精神人格而非肉體不死的神仙作為人生的最終歸宿。
從魏晉南北朝至隋唐，神仙道教和重玄學(xué)派為追求生命永恒和心性復(fù)歸的目標(biāo)，對(duì)修仙的理論和方術(shù)做了許多探討和實(shí)踐。但也出現(xiàn)了不同的偏向。神仙道教的宗旨是通過(guò)精氣神的鍛煉，使自身與道體合一，達(dá)到長(zhǎng)生不死。神仙道教徒執(zhí)著神仙實(shí)有，追求肉體長(zhǎng)生，將生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)寄托于煉形成仙的目標(biāo)。殫精竭慮，孜孜以求，自我身心難免受到羈絆。神仙道教修煉的方法主要有外服丹藥，內(nèi)養(yǎng)形神兩大類。但煉服金丹有假待外物的局限，不符合道家反求自身性命圓滿的宗旨。自葛洪、陶弘景等人倡導(dǎo)煉丹服食以來(lái)，外丹術(shù)經(jīng)南北朝隋唐數(shù)百年的實(shí)踐，許多人因服丹中毒而死，事實(shí)證明了服丹成仙說(shuō)的荒謬。服氣、存神、還精等內(nèi)煉養(yǎng)生術(shù)，自魏晉以來(lái)也不乏勤行修煉者，雖有治病延年之功效，但終究難以不死成仙，而且因其中雜有符咒巫術(shù)而招致批評(píng)。
南北朝隋唐流行的道教重玄哲學(xué)，吸取佛教心性論，探討了道性與人性的關(guān)系問(wèn)題。在討論中形成了道性即眾生未受染蔽的真心本性，故修道即是的修心思想。確定以體道悟玄，復(fù)歸清靜無(wú)染的自然本性為最高修持目標(biāo)。隋唐道士對(duì)定心修性有兩種不同的說(shuō)法。一種以《清靜經(jīng)》、《定觀經(jīng)》、《玄珠錄》、《坐忘論》等經(jīng)論為代表，它們受佛教“諸法皆空”及“見(jiàn)性成佛”說(shuō)影響較大，主張“但凝空心，不凝住心”。就是說(shuō)要在沉思修煉中使心念收束，無(wú)所停住，既不執(zhí)著色身物欲，亦不拘執(zhí)心神住于空境，生出形體超凡得道的想法。這種反對(duì)心有所住的觀點(diǎn)，被稱作“得性遺形”。
另一種心性修煉方法，則受神仙道教煉形長(zhǎng)生說(shuō)影響，主張“凝住心不凝空心”，要使心有所停住，形神俱超。認(rèn)為“只凝空心，不凝住心”，是佛教“打頑空”，不能使人修成形神俱妙的不死真仙，只能修戒精神超越而肉身沉淪的“清虛善爽之鬼”。這種主張形神雙修的說(shuō)法，大約起于唐道士吳筠的《玄綱論》。吳筠批評(píng)了某些道教學(xué)者在修煉中只求心性超越，而不肯煉形成仙的主張，提出“形神雙修，以有契無(wú)”。標(biāo)明道教重新回到追求長(zhǎng)生的立場(chǎng)。因?yàn)閺牡澜瘫旧淼牧?chǎng)來(lái)看，如果只言修性而不講煉形長(zhǎng)生，那就與主張“見(jiàn)性成佛”的佛教沒(méi)什么區(qū)別了。因此道教哲學(xué)不能一味地破有說(shuō)空。
自吳筠之后，主張形神雙修的思想在晚唐五代漸成潮流。這時(shí)興起的鐘呂內(nèi)丹派方術(shù)，都主張以心性修煉與形氣修煉結(jié)合。他們改造神仙道教的外丹和煉形術(shù)，以自身為鼎器，精氣為藥物，以陽(yáng)神控馭精氣在自身中依陰陽(yáng)法則循環(huán)運(yùn)行，凝練成丹，即是內(nèi)丹。宣稱內(nèi)煉成功，精氣神在丹田中凝成不壞的“陽(yáng)神”，可從頂門(mén)自由出入，飛升天界，超出生死。
到了宋元時(shí)期，“性命雙修”成為道教內(nèi)丹派修煉的基本法則。北宋道士張伯端認(rèn)為，儒釋道三教宗旨同歸于“性命”二字。但是佛教以空寂為宗，主張頓悟圓通，直超彼岸，其教法“詳言性而略言命”，未免偏頗。早期神仙道教以煉丹養(yǎng)生為務(wù)，欲圖長(zhǎng)生不死，飛升成仙，但其方術(shù)“詳言命而略言性”，亦不足取。儒家經(jīng)書(shū)中雖有“窮理盡性以至于命”之說(shuō)，但其學(xué)說(shuō)宗旨，在序正人倫，施行仁義教化，對(duì)性命修煉則言之未詳。因此唯有內(nèi)丹派提倡性命雙修，形神俱妙，才是唯一得到三教真?zhèn)鞯?#8220;最上乘法”。但是張伯端的性命雙修是先修命而后修性。其丹法先煉精化廂、煉涌化神而結(jié)成金丹，謂之命功；最后煉神還虛，稱作性功。與張伯端相對(duì)的內(nèi)丹派北宗(即全真道)，則主張先修性，后修命。 ----------摘自北京天地中道服裝服飾有限公司網(wǎng)頁(yè) | 
