一、調(diào)心和性，養(yǎng)生保健
如果說儒道佛三家的調(diào)息靜坐都帶有宗教的情懷，都是為了成佛成道成圣人，都在一種信仰的意志支配下進行，那么中醫(yī)的調(diào)息靜坐就完全是著眼在身體治療的向度上，其核 心的內(nèi)容是增強體質(zhì)、保持健康、預(yù)防疾病，當(dāng)然其效果也有延年益壽的作用。比如龔?fù)?賢《壽世保元》中提到的“呼吸靜功妙訣”，雖說可能在唐代的道教中就已流行，但是真 正從醫(yī)學(xué)的角度闡述呼吸的靜功特點及原理卻還是在明代，這到底與宋明理學(xué)的調(diào)息靜坐 影響是否相關(guān)，還值得進一步深入研究。
不過，訣中反復(fù)提到的心腎關(guān)系卻是醫(yī)家獨有的內(nèi)容，這起碼說明中醫(yī)是有意吸取方外經(jīng)驗并加以改造來為自己服務(wù)的。所謂心腎的關(guān)系 實際上也是心和性的關(guān)系，也是性和命的關(guān)系。對于這兩者的關(guān)系，中醫(yī)的出發(fā)點是調(diào)和目的也是調(diào)和，也就是通過調(diào)和使心腎關(guān)系處于和諧的狀態(tài)，才有利于臟腑經(jīng)絡(luò)、氣血津 液的平衡和諧，使機體生理和心理都符合健康的要求。
二、開放包容，兼收并蓄
醫(yī)家的調(diào)息靜坐，包羅萬象，儒、道、佛三家的調(diào)息靜坐理論和實踐，似乎在醫(yī)學(xué)著作中都有載錄，充分彰顯了中醫(yī)的開放包容，兼收并蓄。
盡管在隋唐以前，醫(yī)家的調(diào)息靜坐資料并不多見。宋元以降，代有發(fā)展，直至明清， 則隨處可見。緣何而此?這和儒、道二家靜坐調(diào)息的盛行關(guān)系密切，更和宋元以后儒醫(yī)群 體的調(diào)息靜坐修持直接相關(guān)。李梃之所以提出醫(yī)生要在《先天圖》前調(diào)息靜坐以加強素養(yǎng)， 其實也是儒醫(yī)特征的一種反映。
歷史上，調(diào)息靜坐的方法、經(jīng)驗非常豐富，不管是道家的坐忘胎息，還是佛家的坐禪、 止觀，凡是有益于養(yǎng)生保健的內(nèi)容均援引載錄于醫(yī)藥著作。同時，不管靜坐的“端坐”、“正坐”、“趺坐”、“盤膝正坐”、“端默靜坐'、“盤腳大坐”、“跏趺靜坐”、“平坐”、“坐于床”、 “密室靜坐”、“坐凈室”、“燒香靜坐”等有多少形式，也不管調(diào)息的“數(shù)息”、“閉息”、“握 固不息”、“晏息”、“胎息”、“凝息”、“偃息”有多復(fù)雜，一律收于囊中，隨時取用。
三、理論改造，為我所用
中醫(yī)的調(diào)息靜坐，雖然對儒、道、佛三家的方法、經(jīng)驗采取“包容開放、兼收并蓄”的態(tài)度，但取舍之間卻自有原則，并非照單全收，而是有所揀擇有所改造，為我所用。比 如道家內(nèi)丹之術(shù)成百上千，而進入中醫(yī)視野的似乎只有六字訣、小周天幾種，而佛教的諸
多法相，也是有限采用而已，對于采用的方法，均結(jié)合中醫(yī)的藏象經(jīng)絡(luò)、陰陽氣血理論，加以合理的闡釋，變?yōu)橹嗅t(yī)的內(nèi)容。如《養(yǎng)生四要》對于調(diào)息的理論闡發(fā)，就結(jié)合了中醫(yī)的生理認(rèn)識。學(xué)長生者，皆自調(diào)息，為入道之門。命門者，息之根本也；脈者，息之橐龠 也；口鼻者，息之門戶也；心者，息之主也。有呼吸之息，有流動之息，有止息 之息，而皆統(tǒng)于腎焉。動則息出乎脈，靜則息入于腎，一動一靜，心實主之。智 者動靜皆調(diào)，昧者只調(diào)其靜，至于動，息則亂矣。?
四、注重實踐。廣泛運用
中醫(yī)的調(diào)息靜坐，其功能主要是作為養(yǎng)生防病、治療疾病的一種方法手段。修持對象 主要是醫(yī)生和虛損老弱病人。對醫(yī)生而言，主要作用是修行持身，砥礪品格，提高醫(yī)技， 養(yǎng)生防病。而對病人而言，主要作用是有病治病，無病養(yǎng)生，病后將息，防疾復(fù)發(fā)。故而， 修持的要求就不像佛教清規(guī)戒律那般嚴(yán)格，而是注重于調(diào)息靜坐的養(yǎng)生、防病、治病功效，不過分強調(diào)坐姿，不過分恪守時辰，不刻意要求環(huán)境，形式多樣，總以病家耐受，任其自 然為前提。
正是因為中醫(yī)的調(diào)息靜坐性質(zhì)是應(yīng)世的，注重于其養(yǎng)生保健、防病治病之現(xiàn)實應(yīng)用， 無教義、教理之規(guī)定，無坐姿形式之嚴(yán)苛，因此，較之于儒、道、佛三家之調(diào)息靜坐，其 修持的形式、內(nèi)容、時間、環(huán)境等等均沒有表現(xiàn)出鮮明的特色。就靜坐時間而言，或向晦晏息，或辰巳靜坐，或醒時端坐，或不拘時候，或子午卯酉時，或夕則靜坐，或夜半收心靜坐，或子午時握固靜坐，或早晚靜坐，或臨臥時，或服藥 后靜坐，或閑暇之時，或二六時中，或初覺病時。就靜坐環(huán)境而言，或入室閉戶，燒香靜坐，或手持念珠，或靜默端坐，或幽室靜坐，
或凈室靜坐，或密室靜坐，或面東靜坐，或靜室盤膝正坐，或趺坐凝息，或坐于床。就靜坐內(nèi)容而言，或澄神靜坐，或配合導(dǎo)引、按摩，或行氣，或叩齒咽津，或數(shù)息，或存想，或齋戒。
而在于具體應(yīng)用方面，靜坐調(diào)息對于虛弱、勞損之屬病癥，則表現(xiàn)出了勝于藥物之功效。
