作者：無塵子
老子，東周人，后被奉為道教教主，尊為太上老君。其著作《道德經》則成為道教的最高經典。老子的養生思想，則為道教內丹派，特別是內丹南宗所繼承和發展。太乙大道學說的基本思想，就來源于老子的養生思想。
秦漢時期，道教修煉的外丹術較為流行，以服食藥物，而求長生。內丹派學說，還處于萌發階段。魏晉時期，內丹派修煉術，已有所顯現。隋唐時期，內丹派學說，已有所發展。從唐末宋初以后，內丹派學說，有了很大的發展。道教內煉家諸說蜂起，特別是以鐘離權、呂洞賓為首的鐘呂派內丹學說，對道教影響很大。從宋元時期的南北二宗，以及明清時期的東西兩派，都奉鐘離權和呂洞賓為祖師。
鐘離權，字寂道，號和谷子，正陽子，
東華祖師是個很關鍵的人物，上承太上老君所傳之大道，又以大道下傳鐘呂，開創南北二宗。故《太乙金華宗旨》曰：“自太上化現，遞傳東華，以及南北兩宗。”內丹派南宗盛行于兩宋時期，內丹派北宗則盛行于金元時期。元末南北二宗，合并于全真教。這期間，陳致虛起了重要作用。陳致虛，號觀吾、紫霄上陽子，元代道士。廬陵（今江西吉安市）人。他兼承內丹派南北二宗修煉之術。既得趙緣督北宗丹法，又得“青城老師親傳先天一氣，坎月離日金丹之旨”（《金丹大要》）的南宗丹法。融兩宗丹法于一體，主張南北二宗統一于全真教。統一后的全真教，奉
王玄甫傳道于鐘離權。《歷世真仙體道通鑒》卷三十一《鐘呂全傳》載：鐘離權“首遇上仙王玄甫，得長生之訣。再遇華陽真人傳太乙刀圭”。這時的華陽真人，即是王玄甫，不要誤認為是兩人。王玄甫，一號華陽真人。《歷世真仙體道通鑒》卷二十說：“上仙姓王、名玄甫。……一號華陽真人。……后傳道與鐘離覺，即正陽子鐘離權。”華陽真人之得名，緣由王玄甫曾隱居于華陽山。有詩載《渾成集》，可證。其詩曰：“華陽山里多芝田，華陽山叟復延年。青松巖畔高柯下，白云堆里飲飛泉。不寒不熱神蕩蕩，東來西往氣綿綿。三千功行好歸去，休向人間說洞天。”這些資料都說明王玄甫就是華陽真人。
與鐘離權同一時代的施肩吾，亦稱華陽真人。但傳道于鐘離權者，絕非施肩吾。恰恰相反，施肩吾還是鐘離權和呂純陽的弟子。《歷世真仙體道通鑒》卷四十五說：“白玉蟾跋《施華陽文集》云：李真多以太乙刀圭火符訣傳之鐘離權。鐘離權傳之呂洞賓，呂即施之師也。”施肩吾得道于鐘呂。作《鐘呂傳道集》。
多種史料表明，王玄甫傳長生之道即太乙刀圭之訣于鐘離權。刀圭即金丹。長生之道即太乙金丹大道。太乙大道確為長生之道。王玄甫生于東漢永壽元年乙未
鐘離權又得李真多傳授太乙金丹大道。《歷世真仙體道通鑒后集》卷二載：“李真多仙人李八百之妹也。隨兄修道，居綿竹（注:屬四川德陽縣）。老君玄古三師降授以飛升之道，先于八百白日升天。今有真多古跡猶在。”又《集仙錄》載：“李真多，神仙李脫妹也。……隨兄修道，居綿竹中。今有真多古跡猶在。或來往浮山之側。今號真多化，即古浮山化也。亦知地肺得水而浮。真多幼挺仙姿，耽尚玄理。八百授其朝元默貞之要，行之數百年，狀如二十許人耳。”李真多，西漢（公元前206年—公元25年）時蜀人。由此可見，李真多傳道于鐘離權，已是千歲以上老人了。其兄李脫，號稱八百。相傳蜀人歷代見之。《神仙傳》載：“時人計之，已有八百歲。因名云李八百。”
鐘離權得長生久視之太乙大道真傳。在《鐘呂傳道集》中說：“道生一，一生二，二生三。一為體，二為用，三為造化。體用不出于陰陽，造化皆因于交媾。上、中、下列為三才；天地人共得一道。道生二氣，氣生三才，三才生五行，五行生萬物。萬物之中，最靈、最貴者，人也。惟人也窮萬物之理，盡一己之性。窮理、盡性以至于命，全命、保生以合于道，當與天地齊堅固，而同得長久。”這可說是對太乙大道的總論述，同老子《道德經》的思想，如出一轍。
要全命保生，與天地同長久，就得合于道。要合于道，就得明達天地之機。何謂天地之機呢？鐘離權曰：“天地之機，乃天地運用大道，而上下往來，行持不倦，以得長久堅固，未嘗輕泄于人也。”“天地之機，在于陰陽之升降。
那么，修持之士應如何效法天地之機呢？鐘離權說：“始也法效天機，用陰陽升降之理，使真水真火合而為一。煉成大藥，永鎮丹田，浩劫不死，而壽齊天地。如厭居塵世，用功不已，當取日月之交會，以陽煉陰，使陰不生；以氣養神，使神不散，五氣朝元，三花聚頂，謝絕俗流，以歸三島。”修持之士，能使真水真火合而為一，煉成大藥，就可壽齊天地。如果用功不已，可達超凡入圣，以歸三島。鐘離權指出，這才是太上所傳之正宗大道。可是，世人多愚昧。“法不合道，以多聞強識，自生小法旁門，不免于疾病死亡，猶稱尸解，迷惑世人，互相推選，致使不聞大道。雖有信心苦志之人，行持已久，終不見功，節序而入于泉下。嗚呼！”究其根源，“蓋世人孽重福薄，不信天機，重財輕命，愿為下鬼。”可悲！可嘆！
腎者，水也。水中生氣，名曰真火。心者，火也。火中生液，名曰真水。真水、真火相交合而為一，煉成太乙金丹。由此看來，太乙金丹，不過是在神的作用下，先天太乙真氣之結晶而已。所謂修道，不過是修煉先天太乙真氣也。鐘離權在《破迷正道歌》中說：“一氣循環無阻礙，散在萬物與人身，達人采得先天氣，一夜雷聲不暫停，……混元一氣千年藥，萬劫常存不夜春。三千刻內嬰兒象，百日功夫造化靈，十月煉成純陽體，自然寒暑不來侵”。總之“如何卻是道？太乙含真氣。”
煉成純陽之體，自然寒暑不侵。就是現代太乙弟子，對此也有感受。成都市青羊宮太乙氣功函授學員賴剛，河北省宣化縣人，
鐘離權傳太乙大道于呂洞賓。呂洞賓，名巖，字洞賓，號純陽，先后封為妙通真人，純陽演正警化真君，純陽演正警化孚佑帝君。唐末河東河中府永樂（今山西林濟縣）人。據北宋楊億《談苑》載：洞賓自言呂謂之后。呂謂唐德宗時，曾任禮部侍郎。謂有四子，即呂溫、呂恭、呂儉、呂讓。呂讓任海州刺史。洞賓乃呂讓之子。在長安遇鐘離權，經過“十試”，乃授以延命之術而得道。
呂洞賓得延命之術，確也長壽。呂洞賓生于798年，卒于何年不詳。但據史料推斷，其壽命是很長的。據多種史料記載，呂洞賓與陳摶（871—987）交往甚密。是師友關系。他們曾同隱華山。陳摶卒于987年。陳摶死后，呂洞賓再至華山吊祭，并作詩《哭
呂洞賓得太乙大道于鐘離權，著《太乙金華宗旨》。何謂太乙？太乙者，大道也。《太乙金華宗旨》自序云：“易大傳曰：神無方也，無體也。言神無方體，則名言之，而難盡矣。往來無窮，利用出入，日用之而不知與天地合其德，與日月合其明，與鬼神同其變化。至矣哉！盛德大業言之，不可終窮。擬議之而無可形，似靈文秘笈，俱歸塵腐。予之定是宗旨不落名言，無從擬議。其所以干旋天地，轉運陰陽者，在握其機而已。得其機，則妙用在我，而乾坤皆范圍之而不過矣。機者何？一而已。一不可名，歸之太虛，而浩浩蕩蕩一片。神行其間，變化無端，妙用不測，吾何以名之？曰：太乙。噫，至矣！盡矣！”這里的“一”即先天渾然一氣，亦即大道。
何謂金華？金華者，先天太乙之真氣也，金丹也，亦即大道也。
金華，先天太乙之真氣和金丹，都有稱之為“道”。為什么會有這些不同的名稱呢？這是由于修煉的層次不同，故有不同的名稱。在修煉的初級階段，修煉者可以看到氣光，這個光，也叫金華。在青羊宮修煉太乙功的弟子中，很多人在修煉中能看到光。甚至有的人，在修煉中，發覺周身金光閃閃，好象全身被金光罩著一樣。這些光，在人體內則是先天太乙之真氣，體內真氣越足，看到的光就越強。《太乙金華宗旨》曰：“金華即光也。光是何色？取象于金華，亦秘一光字。在內則是先天太乙之真氣。”這僅僅是修煉的初級階段，隨著修煉層次的提高，先天太乙真氣逐漸凝聚而為太乙金丹，這才算成功。《太乙金華宗旨》曰：“往古來今，只此一道。名之為金華，道之因也，就其初功言之也。名之為金丹，道之果也，就其成功言之也。”道之初功，名之為金華。道之成功，則名之為金丹。
按照呂洞賓的觀點，所謂修道，就是修煉先天太乙之真氣。所謂煉丹，實為煉氣也。“往古來今，只此一道。”其他皆被視為旁門。“丹者，一氣之所結也”（《唱道真言》）。丹乃先天真氣之結晶也。若內氣不足，怎可結丹？修煉金丹大道是有檢驗標準的，并非信口開河的虛言妄語。《太乙金華宗旨》在證驗章，提出了不同層次的檢驗標準。其中一條是“遍體充實，不畏風霜。”這里的遍體充實，指的是周身內氣充盈。內氣就是能量，內氣足則能量大，自然不畏風霜，甚至可達單衣過冬。在青羊宮修煉太乙功的學員中，已有不少人達此境界。這是結丹的前提條件，也是結丹之必然結果。這是檢驗真假結丹的標準。達不到這一步，結丹之說，不過是空話而已。
呂洞賓傳道于劉海蟾。劉海蟾，名操、玄英，字暉遠、宗成，號海蟾子，封明悟
劉海蟾傳道于張伯端。張伯端，名用成，字平叔，號紫陽，人稱紫陽真人。北宋天臺（今屬浙江）人。為南宗開山祖師。曾為府吏，因觸犯火燒文書律，充軍嶺南。隨龍圖閣學士陸詵，自桂林轉成都。在成都遇劉海蟾授以金丹大道。其《悟真篇·后序》自述說：“伯端向己酉歲，于成都遇師授丹法。”《海瓊問道集序》曰：“張得之劉海蟾，劉得之呂洞賓。”
張伯端得太上大道真傳，以老子的養生思想，作為內丹派南宗修煉術的指導思想，從而為南宗修煉術奠定了理論基礎。其著作《悟真篇》曰：“道德靈文止五千，今古上仙無限數，盡于此處達真詮。”又曰：“道從虛無生一氣，便從一氣產陰陽。陰陽再合生三體，三體重生萬物昌。”這些論述，表明張伯端乃上承道教之正統也。
張伯端先命后性的內煉思想，開創內丹派南宗，成為南宗開山祖師。其《悟真篇》曰：“始之有作無人見，及至無為眾始知。但見無為為要道，豈知有作是根基。”有作之命功，乃無為之性功的根基。《悟真直指》曰：“性命必須雙修，工夫還要兩段。蓋金丹之道，為修性養命之道。修命有作，修性無為。有作之道者，以術延命也；無為之道者，以道全性也。故金丹之道必先有為，于后天中返先天，還我本來命寶。命寶到手后，不為造化所移，于是抱元守一，行無為之道，以了真空本性，直超最上一乘之妙道矣。”正由于命功是性功的根基，所以必須先修命功，以延長其壽命。再修性功，以達最上一乘之妙道。
修命實為修煉先天太乙之真氣，氣乃煉丹之藥物也。《悟真篇》曰：“虛心實腹義俱深，只為虛心要識心，莫若煉鉛先實腹，且教守取滿堂金。”清·仇知幾《悟真篇注》曰：“虛心是性功上事，實腹是命功上事，應先煉鉛實腹，再行抱一之法以虛心。”進一步說明先煉命功，后煉性功。煉命功就是煉鉛，何謂鉛？《悟真篇闡幽》曰：“真鉛乃先天一氣，從虛無中來，即金丹大藥也。”真鉛即先天一氣，乃煉丹之藥。煉丹無藥，怎可煉丹？《悟真篇》曰：“咽津納氣是人行，有藥方能造化生。鼎內若無真種子，猶將水火煮空鐺。”真種子即真鉛。又曰：“不識真鉛正祖宗，萬般作用枉施功。”只有修煉先天太乙真氣，才是正宗修煉術，其他種種，任你如何用功，也是枉施功。難怪在現代太乙功學員中，不少人煉其他功法多年，終無成效，而改煉太乙功，卻立見功效。
應如何修煉呢？張伯端《金丹四百字序》曰：“恍惚之中見真鉛，杳冥之內有真汞，以黃婆媒合，守在中宮。”“綿綿若存。胎氣既凝，嬰兒顯象，玄珠成象，太乙含真。”在恍惚之中，綿綿若存。先天太乙之真氣，在神的作用下，逐漸凝聚而成太乙金丹，這才是正宗的最好的修煉方法。張伯端在《贈白龍洞劉道人歌》說：“君不見，《破迷歌》里說，太乙含真法最良。”
張伯端從煉先天太乙真氣入手的內煉術思想，為南宗修煉術奠定了基礎。張伯端被奉為南宗鼻祖，位居南宗五祖之首。
南宗太乙大道乃長壽之道。已為古今實踐所證實。我已發表多篇這方面的論文。不少讀者和太乙弟子來信，希望能了解太乙大道之根源。故寫此文，以答讀者和太乙弟子。太乙內丹術是祖國傳統文化的重要組成部份，乃古代優秀文化之瑰寶。這是古人千百年來心血智慧之結晶，我們一定寶之！寶之！
本文錄自《氣功與科學》93年第六期。注①：一說今河北文安縣。
