蘇格拉底是西方智慧的代表，終生為維護真理而奮斗，為教育青年而努力，和邪惡對抗，抱著寧死不屈的決心。他堅持著正確的理想，勇敢奮斗，不受威脅，不為利誘。雖不幸遭遇到悲慘的下場，而他的人格已光耀后世，他的聲譽已永垂千古。
●蘇格拉底名句摘錄
一、我們的需要是越少，我們越近似上帝。
二、如果把世上每一個人的痛苦放在一起，再讓你去選擇，你可能還是愿意選擇自己原來的那一份。
三、認(rèn)識你自己（know yourself）。
四、未經(jīng)檢討反省的生命是沒有生存價值的生命。
五、認(rèn)識自己，方能認(rèn)識人生。
六、美德即知識，愚昧是罪惡之源。
七、智慧意味著自知無知。
八、我只知道一件事，那就是什么都不知道。
九、這個世界上有兩種人，一種是快樂的豬，一種是痛苦的人。做痛苦的人，不做快樂的豬。
十、教育是把我們的內(nèi)心勾引出來的工具和方法。
十一、最有效的教育方法不是告訴人們答案，而是向他們提問。
十二、思想應(yīng)當(dāng)誕生在學(xué)生的心里，教師僅僅應(yīng)當(dāng)像助產(chǎn)士那樣辦事。
十三、教育不是灌輸，而是點燃火焰。
十四、知道的越多，才知知道的越少。
十五、暗戀是世界上最美麗的愛情。
十六、告訴我你的朋友，我就知道你是什么樣的人。
十七、我去死，你們?nèi)セ睿l的去路好，唯有神知道。
十八、好的婚姻僅給你帶來福祉，不好的婚姻則可使你成為一位哲學(xué)家。
壹、出生背景
蘇格拉底(Socrates)生于西元前四六九年，于西元前三九九年，七十歲的時候被迫服毒而死。據(jù)威爾杜蘭在其所著「西洋哲學(xué)史話」(The Story of Philosophy)里的記載，說蘇格拉底有光禿的頭，大大的圓臉，深陷的眼眶，寬闊而朝天的鼻子，活像一個挑夫。有的書上更說他有一個便便的大腹，如此這般的一幅古怪相，再配上蹣跚的腳步，自然是夠難看的了。蘇格拉底出生在雅典，當(dāng)時的希臘半島，也是城邦(City-States)紛立的時代，較強的是雅典和斯巴達，如果沒有外侮的入侵，各城邦間的紛爭總是繼續(xù)不斷。蘇格拉底在世時，經(jīng)常批評政治，攻擊詭辯學(xué)派，那種至死不屈的精神，深為世人所景仰。蘇格拉底終日苦口婆心教導(dǎo)雅典青年的熱誠，亦是古今教師的楷模！
貳、幽默風(fēng)趣的性格
蘇格拉底的家庭并不富裕，父親的職業(yè)是雕刻，母親是一個產(chǎn)婆。少年時期他曾抱著繼承父業(yè)的理想，一度學(xué)習(xí)雕刻，終因沒有興趣而中止。但喜歡研究哲學(xué)、天文和幾何。蘇氏的妻子名叫燦蒂柏(Xanthippe)，頗有悍名。其實，他們夫妻的感情并不如想像的那樣壞，平時雖不免常有勃溪，但一到緊要關(guān)頭，夫妻的真情便會自然的流露出來。當(dāng)蘇格拉底被判死刑的消息傳到他妻子的耳朵里，燦蒂柏便痛哭不已，淚流滿面。蘇格拉底是天生的幽默大師，無論在什么時候，他都能保持輕松愉快的心情。當(dāng)他面臨死亡的一剎那，他的弟子們都痛哭失聲，他仍然是妙語如珠，沖淡了不少的悲哀氣氛。有一位弟子勸他在臨死前換下那件破舊的長袍，他堅持不肯，同時說：我生前即穿著這件破舊的衣服，難道穿著它，死后不能見上帝嗎？他死前的最后一句話，是對克雷多(Crito)說的：克雷多，我還欠阿克勤比斯(Asclepius)一只雄雞，請別忘記還給他。
參、維護真理的一生
蘇格拉底生時，雅典的思想界，詭辯學(xué)派(Sophists)的學(xué)說正在風(fēng)行。他們對知識持徹底懷疑的觀點，對任何事物的真實性都不相信，而謂世界上沒有確實的知識；僅教人如何從事辯論，如何贏得辯論，但決定辯論的關(guān)鍵，恒不以真理為依據(jù)。蘇格拉底對詭辯學(xué)派的攻擊不遺余力，他曾批評說，詭辯派之領(lǐng)導(dǎo)青年，有如盲者引領(lǐng)盲者，焉得不同歸于盡呢？蘇格拉底的批評，可以說是一針見血。他要挽救墮落的人心，慨然以教導(dǎo)青年為己任，不怕危險，不顧譏辱，每天照例走到十字街頭或眾人聚集的地方，和一般青年人討論人生的種種問題。他痛詆社會的黑暗，政治的腐敗，嘲罵貴紳與強豪，終于招致小人的忌怨。他信奉一神論，和雅典的多神思想也大相徑庭。在多種原因的湊合下，這位偉大的哲人終于斗不過黑暗和罪惡而倒下去了。
肆、思想和言論
古代希臘的哲學(xué)研究，可以說蘇格拉底是一個
分水嶺。在他以前，從泰利士(Thales)開始，到赫拉克利特(Haraclitus)、巴門尼第斯(Parmenides)、畢泰格拉斯(Pythagoras)和恩庇道格拉斯(Empedocles)等人，都偏重宇宙和自然的研究，探討宇宙的根源，尋求萬物的本體，對于人生問題多未注意。到了蘇格拉底，才擴大了哲學(xué)的研究領(lǐng)域，開始注意到人類本身的一些重要的問題。他曾說，研究物質(zhì)世界的構(gòu)造和法則，探索外界事物的本質(zhì)，不能說沒有意義，但對于哲學(xué)家來說，該有比樹木、石頭和星辰更有價值的問題。這是些什么問題？是心靈問題，是人生問題，是道德問題，是知識問題。這些問題和我們的生活息息相關(guān)，片刻也不能分離的。蘇格拉底就這樣開創(chuàng)了人生哲學(xué)的新領(lǐng)域。蘇格拉底常引用德爾斐廟（Temple of Delphi）所鐫的一句名言「知汝己（Know thyself）」來告誡世人。
一、知即德說
蘇格拉底一生沒有著作，他的言行和思想是靠他的弟子柏拉圖和齊諾芬替他記述流傳下來的。其中與教育最有關(guān)系的，是他的倫理思想。在道德理論方面，他屬于幸福主義者，也是哲學(xué)思想中最崇高的一部分。在倫理學(xué)中，他將「幸福」（Happiness）和「德」（Virtue）的概念分析得很詳盡，構(gòu)成一個完整的體系。
蘇格拉底所謂幸福即至善（The highest good）。他認(rèn)為人類要獲得幸福，生活必須有節(jié)制，因為中庸之道（Moderation）為一切道德的基礎(chǔ)。蘇格拉底的中庸理論并不是禁欲主義（Asceticism）。他所謂的幸福，并不是指物質(zhì)生活的快樂，而是特別強調(diào)袪除心靈中的憂慮，和致力于知識的獲得。
蘇格拉底以智慧（Wisdom）統(tǒng)攝諸德，以「知即德說」（Knowledge is virtue）為其倫理學(xué)理論的主旨。他認(rèn)為明智之人，能明是非，別善惡，在平時的行為實踐中，就知道為善去惡。凡人的作惡，皆由于愚昧無知，所以智慧為唯一之德，愚昧是唯一之惡。這就是蘇格拉底「知德合一」的理論張本，他把知識和道德二者，看作是一而二、二而一的事了。
在他的「知即德」的理論下，他常認(rèn)為：如果人們能夠徹底了解自己真正利益之所在，洞察自己行為的未來后果，批評并調(diào)和自己的欲望，針對更遠大的目標(biāo)，將之從渾沌中導(dǎo)入更富于創(chuàng)造的和諧境界，那么對受過教育而富有社會經(jīng)驗的人，這種反省也許可給予他們以理想的道德標(biāo)準(zhǔn)；但對于那些愚昧無知的人，無法建立起他們的道德反省的意識，唯有用教育的力量，使他們不斷的追求知識，增加他們對是非善惡的判斷力，才能實踐善的行為。
他一生引導(dǎo)青年走上較大范圍的人生真理之路，以此真理來衡量一個真正人的生活。所以他說，良好生活的藝術(shù)，乃是藝術(shù)中的最高藝術(shù)。有人批評蘇格拉底的理想根本不能實現(xiàn)，蘇格拉底便說：「因為不能實現(xiàn)就壞嗎？假若一幅圖晝，畫著一個盡美盡善的美人，你能說因為并非實有其人，那張圖畫就是壞的嗎？最完美的理想，是批評實際的標(biāo)準(zhǔn)。」
二、教育目的和方法
蘇格拉底是偉大的哲學(xué)家，也是偉大的教育家。他認(rèn)為教育的目的在求至善和品德的培養(yǎng)及心理能力的發(fā)展；并以為教育的目的就是人生的目的：人生的目的在求得至善，人類之所以能達到至善的境界，則在致力于道德的修養(yǎng)，以完成理想的人格。蘇氏承認(rèn)客觀真理之存在，同時又主張自我努力的必要；前者為知，后者為德；知德合一乃蘇格拉底理想中的人格。他的用意在以道德為具體的間架，以知識為抽象的內(nèi)容，而建立一表里兼賅的體系。他以「友誼」、「勇敢」、「謙遜」等為道德之概念，而人格的擴大，即系于觀念知識的充實。而「知汝己」或內(nèi)省（Insight），則為達到此教育目的之不二法門。
蘇格拉底和人討論有關(guān)問題時，常用詰問法，又稱蘇格拉底法（The socratic method）。這種方法有下列的幾種特點：(一)懷疑的......；(二)談話方式的(方法為「產(chǎn)婆法」，為知識接生的藝術(shù)（The art of intellectual midwifery）). .....；(三)概念的和定義的。
蘇格拉底的整個方法，是啟發(fā)的（Heuristic），又可叫探求法（A method of finding）。經(jīng)過歸納過程而歸結(jié)到一個定義。亞里士多德（Aristatle）曾說：「歸納和定義二者，恰可歸功于蘇格拉底。」羅素則稱之為辯證法（Dialectic method）。不過他說，這種以問答尋求知識的方法，不是蘇格拉底發(fā)明的，巴門尼第斯（Parmenides）的弟子齊諾（Zeno）似乎早已用過了。即使如此，在古代希臘運用辯證法較為成功的人，則推蘇格拉底和柏拉圖，而后者顯然是受前者的影響。
伍、蘇格拉底思想的影響
蘇格拉底為古代希臘思想界開創(chuàng)了一個新紀(jì)元，蘇格拉底的思想，對當(dāng)時混亂的雅典思想界，有振聾發(fā)瞆的作用；蘇格拉底的人格，對于一般趨炎附勢的雅典公民，也有使「貪夫廉」「懦夫立」的啟示作用。
一、在哲學(xué)方面
在哲學(xué)方面，他對于柏拉圖和亞里士多德的思想體系影響至巨。他對后世的貢獻大致有三：
(一)對哲學(xué)方法的改進－建立歸納法（Inductive method）的初步基礎(chǔ)；
(二)是有系統(tǒng)研究知識條件的第一人－建立認(rèn)識論（Epistemology）的體系；
(三)構(gòu)成倫理學(xué)的體系－建立道德科學(xué)。
二、在認(rèn)識論方面
在認(rèn)識論方面，蘇格拉底應(yīng)屬于理性主義（Rationalism）。在古代，認(rèn)識論之派別的劃分雖不比近代明顯，但從各哲學(xué)家們的主張中，可以找出其理論的淵源。例如蘇格拉底和柏拉圖是理性主義者；伊壁鳩魯（Epicurus）和斯多噶學(xué)派（Stoics）應(yīng)屬于經(jīng)驗主義（Empiricism）；亞里士多德雖師事柏拉圖，但他在認(rèn)識論上的主張，是走折衷理性主義和經(jīng)驗主義的路線的。蘇格拉底認(rèn)為知識的來源是理性（Reason），真實的知識是普遍的而非特殊的，是形式的而非偶然的，是永恒的而非變動的。他在這方面的理論，近則影響柏拉圖；遠則對近代的理性主義者如笛卡兒（Descartes）、斯賓諾莎（Spinoza）和萊勃尼茲（Leibnitz ）等人均有莫大的啟導(dǎo)作用。
三、在倫理學(xué)思想
在倫理學(xué)思想，對柏拉圖的影響更大，兩人都屬于倫理的幸福主義，柏氏在主觀上認(rèn)為至善即幸福，在客觀上將善的概念看作和上帝相一致；認(rèn)為人類行為的目的，應(yīng)使靈魂擺脫肉體的束縛，借德性與智慧之助，變得和上帝相似，以道德和智慧為幸福的主要因素。在這一點上，他與蘇格拉底的見解頗相契合。蘇氏以智慧統(tǒng)攝諸德，柏氏則將德目列為最高的四種－智慧、勇敢、節(jié)制和正義，不過他特別指出智慧在德性中占最高的地位。
蘇格拉底在倫理學(xué)上所持「中庸」的看法，對亞里士多德的啟示很大。亞氏認(rèn)為人是理性動物，過著理性生活，追求至善的價值。至善的生活才有幸福，但幸福不等于快樂，快樂可隨著道德行為而來，而是道德行為的次要結(jié)果。這和蘇氏的觀點頗為一致。亞氏更認(rèn)為良好的生活必須有道德的修養(yǎng)，對于道德的評價須賴合理的態(tài)度。所謂合理的態(tài)度，就是道德的中庸觀點，中立不倚，不趨極端，無過與不及（Excess and deficiency）之弊。
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本文改編自：希臘資料(
http://www.nioerar.edu.tw/basis1/693/a33.htm )及Yahoo奇摩知識網(wǎng)
