相比于西方的教堂巨畫，中國古代的壁畫更是美輪美奐，故事題材豐富，更加飄逸和氣勢磅礴，將神仙世界描述得淋漓盡致。
中華世紀壇正在舉辦的《流失海外珍貴壁畫臨摹展》（名字太長，我縮減了）。
這個展是江蘇理工學院的王巖松老師帶領他的團隊用了10多年的時間復制了流失海外博物館的眾多中國古代壁畫。他用自己的方式追回了無數國家寶藏。他說：“流失海外的中國壁畫我買不回來，那就畫出來吧，讓這份記憶能流傳下去”。
向王老師們致敬！
這是個全國巡回展覽，上一站是在山西博物館，接下來據說還有幾站。北京展3月17號結束。
一、淵源
中國的壁畫基本分為四類：墓葬壁畫、建筑壁畫、石窟壁畫、寺觀壁畫。
在唐代以前，創作寺觀壁畫的都是一些大畫家，如：吳道子、閻立本、張僧繇、尉遲乙僧、陸探微...。這些巨匠們在長安、洛陽的寺院道觀中繪制了大量的壁畫，而這些壁畫的畫樣傳到了敦煌甚至日本。
煌莫高窟103窟 維摩詰 唐
到了宋代，畫家進行了區分，有些是繪制卷軸畫的，比如李公麟、張擇端、王希孟...。而繪制壁畫的畫家，淪為了匠人，藝術史對他們沒有任何記錄。
如今在山西大地上還有眾多的壁畫，而這些壁畫中，留下姓名的畫匠不多，其中晉北繁峙巖山的金代王魁，晉南高平開化寺的宋代郭發，晉南的元末明初的朱好古團隊。更多精美的壁畫都沒有留下畫師的名字。
北京的法海寺比較特殊，由于是太監李童出資聘請的宮廷畫師，所以留下了一批明英宗時期的宮廷畫師的名字，這是一批來自寧波的畫師，他們明顯受到了山西地區壁畫的影響。
現存的石窟壁畫基本在河西地區、新疆和西藏地區，而中原的石窟大多都是以造像為主。所以在中原，特別是山西為核心的華北地區，現存的壁畫以寺觀為主。四川地區也有大量明代的優秀寺觀壁畫。
河西及新疆的壁畫流失海外的時間，大多是20世紀初的那些西域考察隊或盜寶隊，如：斯坦因、伯希和、格林威德爾、勒柯克、奧登堡、華爾納、大谷光瑞探險隊等，于是這批西域的壁畫，大多在歐洲和日本，如大英博物館、法國集美、德國柏林亞洲藝術博物館、俄羅斯東宮等。
山西為核心的中原寺觀壁畫，被盜出海外的時間大多是上世紀20-40年代，大多數文物是經過一個叫盧勤齋的文物販子而流失海外的。那時候歐洲已經打成一鍋粥了，所以這批精美的壁畫大多在美加地區的博物館，比如大都會、費城賓大博物館、納爾遜博物館、加拿大安大略等。
簡單說，西域的在歐洲多，山西的在美加多。
安大略博物館還有兩幅巨制，是由日本人販運至海外，后被收入安大略，日本人說來自山西曲沃龍門寺，但博物館派人去調查并沒有此地方，由于其風格接近永樂宮朝元圖，畫師判斷來自平陽府，所以起名叫《平陽府朝元圖》。這也是這次展覽的重量級展品。
山西芮城縣永樂宮三清殿的《朝元圖》最為著名，創作與元代。
在中國的古代壁畫繪制中，線比色重要。勾線的人才是畫師班子中的高手，而小工主要負責填色。而長度驚人的線條，是晉南壁畫的一個特點。在永樂宮甚至有近4米的線條，而且看似并沒有斷筆。
二、《平陽府朝元圖》
平陽府朝元圖，分為東西二墻，兩邊都是由主神帶領小神行進中，去朝見道教尊神元始天尊。這種壁畫題材，我們一般稱之為赴會圖，或者水陸法會圖。感覺跟奧運會入場式一樣。
寺觀壁畫的題材，從早期的佛傳、佛本生故事，到了隋唐時期由于佛教開始俗講，并降低入門門檻，于是將經書的內容變換成壁畫的經變畫在中國產生。經變的題材一經產生，佛傳和本生繪畫題材迅速消亡。
平陽府朝元圖的西墻，中間三個高大的主神（從右往左）分別是：老子，東華帝君，金母（王母娘娘），帶領著眾仙班行進。
畫面最左邊，有三排共十二個人物形象。
這十二個形象就是十二元神，也可以稱之為十二生肖。他們的生肖屬性在于頭冠上的動物形象，可以看到有牛、蛇的形象。最下一層一人抱兔，而另外一人身下一狗，應為卯、戌之神。其中，戌神的姿態，彎腰低頭，雙手平托笏板，好似正在稟報事務。
接著向前，是三位主神。從后向前，分別是金母，東華帝君，老子。老子的形象作為主尊在其他壁畫中沒有見到過。
其中金母（王母）身下一只風頭鞋
東華帝君穿著的衣服上有山川、龍、猿猴、老虎等圖案，這些圖案是周禮中記載的帝王衣服上的十二章紋。這些圖案在對面的東壁上的北極大帝和玉帝身上都有，在永樂宮也有，在明代北京法海寺壁畫中的閻魔天身上也有。
仔細觀察，東華帝君的頭部與十二元神中的一位的頭部完全一樣，只不過大小不同而已，顯然出自同一個的稿本。
再向前是九位人物，其中6位是南斗六星，3位是三臺星君。
通過臉部的顏色以及表情就可以區分出三臺星君，另外他們三位左肋下還有一把寶劍，也是其區別于南斗六星的標志。
再向前，是兩個兇神惡煞的武將形象，他們與對面東壁打頭的兩位武將構成了四圣真君。這兩尊是天猷副元帥、黑剎將軍。
東壁是三頭六臂的天蓬元帥和披頭散發腳下有龜蛇相斗的真武將軍。
天蓬元帥一手法輪，一手絹索，一手寶印，一手長戟，一手方矩，另一手藏住看不到法器。
東壁壁畫以北極大帝、玉皇大帝、后土娘娘為主神。而三個主神前，天蓬真武后，是七個人物形象，他們對應到西壁的南斗六星君，這七位就是北斗七星君。
擺放著一個假山石，細看山石中隱約有牛頭的形象。
這種形象好似成了朱好古的一個標識，在興化寺《七佛說法圖》中，在永樂宮《朝元圖》中，都有表現。
三位主神的最后一位女性形象，頭部頭冠中有一坤卦，地勢坤，代表大地，這位是后土娘娘，這是晉南地區一種非常流行的信仰。在晉南有深厚的稷益與后土的信仰，到處都是稷益廟與后土廟。
后土娘娘身后，有五位神仙，分別是金木水火土五星。
其中手托桃盤的是木星。
一手拿印，一手拿龍頭拐杖，頭巾中有個牛頭的老者是土星。
一手拿紙，一手拿筆，發冠中一個猴子形象的是水星。
頭戴鳳釵，懷抱琵琶的是金星。
手拿寶劍，頭冠中一個驢臉的是火星。
中國古代給五星的形象賦予了人格化的性格。
五星之后又有五個神仙的形象，加上五星湊夠十位，就是十天干，對應西壁的十二地支。
當然，還有許多流失海外的壁畫臨摹作品，大家可以一一細看。
比較燒腦的是，看這些壁畫最好具備一些道教和佛教的知識，沒有也沒關系，至少畫作一般都能欣賞。
