邱海洋
中國未來經濟的出路，乃至全球經濟的出路，終歸只有一個，那就是創新。然而，當前社會上卻流行著七種不利于創新的思維模式，分別是：
回顧型思維多，前瞻型思維不足；
弱者思維多，強者思維不足；
后退型思維多，進取型思維少；
模糊思維多，精確思維少；
小平衡思維多，大突破思維少；
國內思維多，國際思維少；
歸納型思維多，演繹展開型思維少。
一、回顧型思維多，前瞻型思維不足
盡管我們常講“回顧過去，展望未來”，然而實際情況卻是，關注回顧過去、懷舊的多，關注未來、思考預測未來的前瞻性思維少。
表現之一：國產的歷史劇、宮廷戲多，科幻片少，觀眾看到的科幻片大多產自美國。居安思危、“杞人憂天”的精神是十分寶貴的，如果一個民族沒有面向未來的前瞻性思維，只是一味留戀宮廷戲和權謀術，是很難創新的。
表現之二：過分強調遺產價值，以懷古代替奮斗。當遺產瀕臨傳承危機的時候，開展物質遺產和“非物質文化遺產”保護活動是十分必要的，但是，我們絕不能止步于遺產，不能永遠在“遺產”層面做文章。遺產只是存量，如果只講遺產，那么今人的東西在哪里，增量從哪里來？
秦始皇兵馬俑
繼承是對前人尊重，是對歷史負責；創新則是對時人和后人關愛，是對未來負責。繼承是“為往圣繼絕學”；創新，不能說是“為萬世開太平”，應當是“為后世開太平”。
表現之三：神話祖先多，贊譽今人少。經常有這樣的現象，老爹活著的時候，不怎么能干，兒子也不怎么孝順。一旦老爹去世，兒子大辦喪事，大吹老爹，說他爹多么多么牛，他爹一下子偉大了起來，變得高大偉岸！這就叫“人死成虎”。武術界，經常聽人說起師父多厲害，師祖多厲害，自己村里有個老漢多厲害。說自己多么厲害的反倒不多。即使明知自己爹不行，自己師父功夫一般，也絕不愿承認，一旦被別人揭穿，心靈簡直就崩潰了，瞬間失去了精神源泉。
中國人的崇拜，一是天神，二是祖先，三是日月山川自然，四是鬼怪。直至今天，這種狀況仍然沒有完全改變。國人的祖先崇拜表現在習慣于吹噓祖先多么厲害，祭墳拜祖，幻想祖先保佑。其實自己的爺爺當初也不過是幾億人中的一個普通農民而已，連溫飽甚至都沒有解決，稀松平常得很，死后怎么就能神通無比呢？
不愿講活人的貢獻和成就，不愿傳播當代偉人的思想，而是夸大祖師先人的成就，神話古人的思想；活人不努力創新，而是躺在祖先的遺產上做“啃老族”；自己寫的好文章不敢屬自己的名字，而要“偽經”屬上孔子、孟子、張三豐的名字；人活著的時候不重視，而在他死后歌功頌德，人死為大，活著受氣、死后封神……凡此種種，都是不尊重現實、不尊重歷史、不尊重人的表現。
表現之四：關注死人多，關注活人少。關注人，最應該關注活著的人，而不應把注意力過多地放在神或者死去的人身上。孔子是一位人文主義者，講究以人為本，提倡仁愛。他反對殉葬，說“始作俑者，其無后乎！”。但是，孔子在人文主義方面又是不徹底的，他非常重視祭祀。后世的中國人往往重視死后墓穴的修建，很多皇帝剛登基就張羅著修陵墓，中國偉大的建筑、財寶很多是在地下，而不是在地上。
據說號稱“行書第一”的王羲之《蘭亭序》，就因殉葬唐太宗李世民而長眠于地下。真跡陪伴著死人，活人看到的只能是摹本。話又說回來，如果活著的人心中沒有愛，真跡即使不被埋葬，也會如阿房宮一樣煙消云散，難以久存世間！
王羲之《蘭亭序》
應當說，我們在正視現實、客觀記載分析現實方面做的還遠遠不夠，對活人的關懷也是遠遠不夠的。如果不關注活人，不在意現實和現世，就不可能爆發出勃勃的生機。歐洲文藝復興時期，為什么出現了大量表現人體的繪畫與雕刻，其文化內涵是什么？答案是，借助于展現赤裸裸的人體，坦蕩蕩地揭示真實的人性，讓人類的目光從天國返回俗世，從聚焦于神回到聚焦于人本身。重新發現人，重新研究人，研究人體、人性的優點和缺點。
油畫《最高法院與名妓的身體》
畫家只是從自己的領域表達對人的關注，同時，音樂家、醫學家、科學家、工程師、政治家和其他社會各界也都紛紛從各自的領域關注人，分析人的需求，進而根據人的需求，進行“供給側改革”，最后形成了社會的整體繁榮。
二、弱者思維多，強者思維不足
具體表現是，同情弱者的憐憫惻隱之心多，理解追隨強者的隨喜之心少，不僅不理解追隨強者，甚至打擊強者。
惻隱之心，源自孟子對人性的分析。孟子講人有四心：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心。這四心分別是仁、義、禮、智的基礎。見到弱者，產生同情惻隱之心，在廣大的中國人中并不十分欠缺。
隨喜之心，據說是源自佛家的普賢菩薩，含義是見他人行善或離苦得樂，隨之心生歡喜，簡單說就是見到別人歡樂，隨之歡樂。佛家提出隨喜之心，是一種很高的心靈境界，隨喜可以對治嫉妒心，對治“羨慕嫉妒恨”。對大多數人來說，并不缺乏惻隱之心，見到他人的不幸，都愿意幫助，難的是見到他人歡樂，而一同歡樂；見到強者，是否愿意追隨強者。從這個角度講，佛教的隨喜之心，高出了孟子“四心”的分析。
以武術為例，當師父見到徒弟功夫長進，甚至超越自己，能否隨喜？同門之間，見到師兄弟功夫長進，能否隨喜？若不能隨喜，則不能共同進步，武術必然走向衰落！
強者因為不被理解和認同，不被追隨，甚至慘遭打壓，坎坷重重，而不得不變得“低調”，當整個民族都“低調”的時候，哪里還有鐵骨錚錚的血性漢子？誰來創新？偉大復興靠誰，勇往直前靠誰？
三、后退型思維多，進取型思維少
如果國人每天都在喝“退一步海闊天空”“不要太執著”之類的心靈雞湯，什么時候能實現產品質量的進步呢？為什么不講“勇猛精進”呢？在科技等諸多領域，恰恰是“進一步海闊天空”。
如果個體的人都常想“退一步”，整個民族又怎能進步？如果真是“退一步海闊天空”，我們的民族還追求進步干什么，全人類還追求進步干什么？必須清醒地認識到“退一步海闊天空”，終究還是為了要“進一步”的。
一個民族深陷某種錯誤的話語體系和思維模式，久而將不知其謬也！
四、模糊思維多，精確思維少
“難得糊涂”，這又是一句古老的、不利于創新的心靈雞湯。創新需要精確思維，需要精益求精、追求完美，需要細節的展開，而這方面恰恰是中國人的短板。要創新，必須要認真。技術進步，就是要在針尖兒上下功夫，要在細微的術中發現道，在道的指引下發展術。追求完美的人，往往顯得古板苛刻，而不被接受，糊糊弄弄的人反倒得勢，這是不合理的現象。
孔子提出的“中庸”之道，宋儒解釋為“過猶不及”“中立而不倚”，凡事都要恰當適度。中庸，就是完美，相當于英文的“Perfect”。朱熹對中庸的最好解釋就是“閉門造車，出門合轍”。轍是指車輪軋過的痕跡。關起門來制造車輛，拿出去使用，就能和路上的車轍完全相合，完美匹配，不多不少剛剛好。中庸之道，本是精確而不是模糊，是認真而不是糊弄，絕對不應曲解。
在模糊思維下，只會有庸人，不會有英才；只會有通俗，不會有經典；易產生次品，難生產精品。供給側改革，最終最終還是要表現在產品質量和服務質量的提高上，表現在我們的產品更好、更人性化，表現在國產馬桶質量要超過日本造的。
五、小平衡思維多，大突破思維少
在思想深處，很多人慣性地喜歡小平衡，即使是很多大領導、甚至“領袖人物”的講話，也是左說說、右說說，貌似天衣無縫，其實是沒有方向和重點，誰都不得罪而已。
創新性的突破，需要打破低水準的平衡，打破小格局的平衡，在實現高水準的平衡之前，必然會有一個失衡的階段，這就好比汽車啟動時人們會后仰、剎車時會前傾一樣，突破之時各個方向的力必然是不平衡的，必然要有一個方向的力強大。
孔子絕不是一個不講原則的人，否則他也不會千辛萬苦地周游列國了?？鬃影选昂拖∧唷钡娜朔Q為“鄉愿”，批評說“鄉愿，德之賊也！”在真正的儒家看來，當正義的天平嚴重傾斜的時候，矯枉過正、力挽狂瀾于既倒；當速度太慢、趨向落后的時候，當仁不讓、奮力拼搏、激流勇進，都是中庸的表現。
創新，需要“一根筋”，需要“一條道走到黑”的“缺心眼”精神。在小平衡思維模式下，人們只會原地轉圈圈，不可能超一個方向突破，不可能勇往直前。因此，毛主席當年反復講“砸爛壇壇罐罐”“不破不立”。而打破低水準的小平衡，需要魄力和勇氣！謹小慎微，擔心任何失控，就好比小腳女人，是難以形成創新局面的。
六、國內思維多，國際思維少
相對于我們的信息傳遞和交通而言，世界越來越小。要創新，不論是工業還是農業，都必須要在世界大背景下進行，要容納全球的智慧并接受全球智慧的檢驗。按照過去的習慣，我們是從中國的視角看世界，今天確有必要從世界的角度來看中國。
盡管越來越多的人已經睜眼看世界了，但是，還有相當數量的中國人對世界歷史十分模糊，對世界發展茫然無知。因此，不能正確認識世界的發展趨勢，不能正確評估中國歷史在世界歷史中的地位，不能正確評估中華文明在世界文明中的地位。很多人沒來由地盲目自卑，因為沒有真正理解中國古代文明的精華；還有很多人想當然地驕傲自大，動輒夸耀我們的爺爺的爺爺多么牛，而不知道別人的爺爺，譬如說今天七國集團（G7）的爺爺的爺爺也非常牛。
七、歸納型思維多，演繹展開型思維少
聽國內諸多領導的總結講話，會被他們言簡意賅、擲地有聲、氣勢磅礴的歸納所折服。但是，幾句“高大上”的空話，表面上很有氣勢，實際上于民生進步補益不大。歸納的好處是便于快速抓住事理的本質，但是，必須認識到歸納方法有其局限性。
歸納的局限性在于：本質無法代替“實相”，概念不能代替實物，民生更多需要的是豐富多彩的高質量的商品，而不僅是“商品”這個概念和對這個概念本質的把握。正如“花”的概念，不能代替五彩斑斕的真實的花；我們是有個性的大活人，而不僅是抽象的“人”之概念。就現實世界而言，不是“諸法空相”，而是“諸法實相”。世界因差異而精彩，如果只知道把萬紫千紅、各不相同的花，簡單地歸結為“花”，再把“花”武斷地歸結為植物，把“植物”歸結為生命，把“生命”歸結為物質……，世界將復歸于死寂。
諾貝爾（Phrad Benhard Nobel 瑞典化學家、發明家、工程師、軍工裝備制造商，炸藥的發明者）
本和末二者不能替代，本不能代表末，本質不能代表形式和表象。不僅要抓本質，追求原理突破帶來的群發性創新，也要在細枝末節上做文章，在形式、表象和功能上認真做文章。有句話叫做“大道至簡”“至道不繁”，這本是正確的，這就好比牛頓的三大定律，非常簡單，卻用來解釋整個世界。但是，“大道至簡”往往成為生活中懶人“懶省事兒”的理由，成為不學無術者、逃避思考者和不能推演者開脫自己的理由，成為經典通俗化的開始，成為濫竽充數者的托辭。必須清楚“道可簡，術不可簡”。在牛頓三大定律的基礎上，必須演繹出眾多具體的技術，才能真正造福人類。不能只主張“為道日損”，而忘了“為學日益”。
愛迪生（Thomas Alva Edison發明家、企業家，一生有兩千多項發明，一千多項專利）
抓住本質是一種能力，化生萬物是一種更高的能力?！吧保恰兜赖陆洝分凶顐ゴ蟮膭釉~?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬物”，這是一個是演繹展開的過程，是一個比歸納總結更加偉大的過程。
以上七種思維模式，不是中華民族青春期的思維，仿佛是暮年的思維。思維遲暮，則民族遲暮；思維年輕，民族才會青春煥發。創新需要青少年思維，如果我們抱守這些暮年思維模式，中華民族將淪落為不善創新的民族！
邱海洋，法學博士，金融學博士后，著名的武術科學、武術國學研究者，武術科學化、現代化的積極倡導者。
