轉(zhuǎn)變的境遇
——花木蘭在中國傳統(tǒng)文化中的形象變遷
陳亞淑
作者簡介
陳亞淑，2009年就讀于山東師范大學(xué)歷史與社會發(fā)展學(xué)院，2013年被保送至山東師范大學(xué)中國近現(xiàn)代史專業(yè)就讀碩士研究生，師從王林教授。現(xiàn)為山東省淄博第十一中學(xué)高一歷史教師。
導(dǎo)語：花木蘭是我國最為著名、影響最廣泛的女性英雄形象。自《木蘭詩》開始，中國文人對木蘭的傳說進行了形形色色的改編和演繹，形成了女英雄故事的敘述模式。我國眾所周知女中豪杰，比如樊梨花 、穆桂英 、孟麗君 ，在她們的身上都可以發(fā)現(xiàn)花木蘭的影子。現(xiàn)代電影《紅色娘子軍》中，新時代的女戰(zhàn)士們高唱著“古有花木蘭，替父去從軍，今有娘子軍，扛槍為人民”的歌曲走上戰(zhàn)場，還是以花木蘭作對比。但是在不同時代，人們對她的態(tài)度褒貶不一，因為不同的理解總和不同的文化傳統(tǒng)與語境有關(guān)。通過對花木蘭形象的變遷進行歷史解讀，可以借此重新審視女性在現(xiàn)實文化中的處境。
花木蘭的故事原型來源于北朝時期的樂府民歌《木蘭詩》。為了不讓年邁的父親再承受軍旅之苦，木蘭寧愿頂著冒名頂替的危險，冒著戰(zhàn)死沙場的考驗，毅然做出了女扮男裝替父從軍的決定，在對父母盡孝的同時，也是完成了對國家的盡忠。其體現(xiàn)出的忠孝觀念與三綱五常的封建禮教不相違背，即承秉忠孝觀念，又符合禮教綱常，木蘭成了封建社會盡忠盡孝的典范，所以被封為“孝烈將軍”，各地也多有祠廟供奉。
《畿輔通志》卷四十九載“孝烈將軍廟在完縣東，即木蘭女也，……有《木蘭詞》載藝文，唐封為孝烈將軍”。各地方志中對木蘭也多加贊賞：康熙四十四年《商丘縣志》卷十九載有多位文人對木蘭的贊嘆，“將軍女兒身，戎裝雄且武。不是愛從軍，代父心良苦。”（楊文淳《題木蘭祠》）“十年血戰(zhàn)生全父，一片貞心死謝君。”（陳文組《題木蘭祠》）。清同治十年《黃陂縣志》卷七《木蘭志》：“以女子代父從征，立功異域，上賞不受，復(fù)歸故里。烈性奇勛，流傳千古，謂之忠可也，謂之孝可也。”
但在《木蘭詩》中，木蘭的英武氣概是在女扮男裝的情況下展現(xiàn)出來的，寄托了男權(quán)社會人們的理想追求和道德審美，并非顛覆了父權(quán)中心文化，更非開辟了所謂男女平等的新紀元，而是一個被封建禮教道德所規(guī)范的女性英雄形象。
明末清初木蘭從軍故事最重要的一次改編是明萬歷年間徐謂的雜劇《雌木蘭替父從軍》。整部雜劇分為兩出，第一出為征前準備，第二出為旗開得勝和回朝成親。劇極短，其中重點描畫的主要為木蘭的換裝過程和重回女兒身的過程。
▲《雌木蘭替父從軍》
《雌木蘭》在從軍情節(jié)上和《木蘭詩》基本一致，只是增添了未婚夫的角色因為木蘭的孝行感動了青年王郎，定要娶她為妻，但蘊含了更為復(fù)雜的思想內(nèi)容。社會經(jīng)濟的發(fā)展，使女性參加社會交往的活動機會相對增多，客觀上使女子認識到了自身的價值。劇中其中還有“木蘭放腳”的場景。為了從軍，她必須放腳，但又覺得惋惜，后來想到家中有個“漱金蓮的方子”，才大膽地放了腳。表明了一種進步的女性觀念，即女子具有同男子一樣的聰明才智，只是由于社會的壓制而不能得到發(fā)揮，身為女子，便只能枯守閨房；扮成男裝，可成就轟轟烈烈的事業(yè)。但明清女性走出家門，像男子那樣成就一番事業(yè)的理想就仍是夢想，花木蘭只能是女性心中用于觀照自身命運的鏡子，卻不可能成為現(xiàn)實。
十九世紀末二十世紀初的中國處于“千古未有之大變局”中，內(nèi)憂外患，動蕩不安。宣揚新觀念的報刊《女報》、鼓動女權(quán)的《女子世界》、介紹新小說觀念的《新女界雜志》等紛紛創(chuàng)辦。伴隨著婦女觀念所發(fā)生的變化，晚清人心目中的英雄女性形象也開始更新。柳亞子在《女子世界雜志》為花木蘭立傳，名為《中國第一女豪杰女軍人家花木蘭傳》，用現(xiàn)代語匯，強調(diào)了木蘭的女軍人身份。
如果說之前所塑造的木蘭形象是倫理綱常所賦予的不得不為的忠臣孝女，那么晚清的花木蘭們則是為了國家民族，努力地化理想為實踐。秋瑾女士是此間的佼佼者，郭沫若于1958年9月12日為《秋瑾史跡》一書寫序，稱她“不僅為民族解放運動，并為婦女解放運動，樹立了一個先覺者的典型”。在與夫家的斗爭中，秋瑾認識到“革命當自家庭始，所謂男女平權(quán)是也”。十九世紀末到二十世紀初，已有不少先進的中國知識分子提倡過“男女平權(quán)”，但在秋瑾之前，像她這樣明確地把婦女解放事業(yè)同社會解放結(jié)合在一起的還極為罕見，而且她本人首先以實際行動實踐了這種思想。從空羨木蘭到投身實踐自我完成，展現(xiàn)了晚清女子由柔弱到剛強的人格塑造。
▲秋瑾
蔣智山為《批荼女士傳》的譯稿潤色，對批荼(斯佗夫人1811-1896) 的推服也在眾人之上。他比較木蘭、貞德與批荼，將其英雄豪杰之行分為三等。分別命之為“身家主義”“國家主義”與“世界主義”之代表。比之貞德的“奮臂大呼，身先士卒，累戰(zhàn)克捷，盡返法之地，而國以不滅”，木蘭自然落于下風。批荼與貞德相比又更勝一籌。“夫批荼之與黑人，不同種也，一白人而一則黑人也；不同國也，一美洲而一則非洲也。而批荼一視同仁，不分珍域，此可謂知有世界主義者也。”蔣智由為上海愛國女學(xué)校學(xué)生演講時稱：“今開學(xué)堂，則將使女子為英雄豪杰之女子”，自然要“取法乎上”，其作《愛國女校開校演說》：“木蘭能為之，吾何不能為之？貞德能為之，吾何不能為之？批荼能為之，吾又何不能為之？”
以上這種比較反映了在近代人們心中對花木蘭賦予的新的期冀與理解，即愛國救亡的女豪杰。花木蘭作為愛國救亡的時代話語，不再是婦女們所做的白日夢幻。木蘭從軍的意蘊由明清婦女們所認識到的“女人可以同男人一樣”而變成“女人應(yīng)該同男人一樣”男女平權(quán)平等的進步女性思想。斗爭反抗的終極目的不再是“為父為夫”而成了“為自己”，從思想上為擺脫自己對男人的附庸身份邁出了堅定的一步。
▲電影《花木蘭》劇照（豫劇）
花木蘭形象的變遷及其所體現(xiàn)的中國傳統(tǒng)文化值得考究，這個女英雄的故事經(jīng)《木蘭詩》定型后，雖然經(jīng)歷過幾次重寫，固然鼓舞了女性實現(xiàn)理想的勇氣，但是沒有一次脫離了男權(quán)中心的文化傳統(tǒng)。一個女英雄形象塑造的變化，同時也映射著文化傳統(tǒng)的不斷發(fā)展和改變。探究這個隨著時代變遷不斷被重塑的女性英雄，不但可以反思傳統(tǒng)，而且有助于在強調(diào)兩性平等前提下，建構(gòu)與弘揚女性主體價值，建立一種平等、公正、合乎人性的性別觀念和性別秩序。
編輯：高夢雪
