《道德經》第二十九章“無為”
【原文】
老子曰：將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之。執者失之，故物或行或隨，或噓或吹，或強或羸,，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
【意譯】
王者想奪取天下而去強行作為治理，我看這是行不通而不可能的。天下這個龐大的神妙的器物，它是自然而然形成的，是不以任何人的意志為轉移的，一切人為的妄為都是徒勞的。自不量力的妄為者，將以失敗而告終；癡心妄想的奪取者，結果將會得不償失。
所以，對于大自然這個龐大的神妙的器物既不并駕齊驅，合一而同行，又可效法姿形，摹仿追隨；大自然熱時，我則溫而噓之，大自然寒時，我則涼而吹之；風雨雷電強暴來時，我則回避，風清月明柔靜之時，我則休息；任其天翻天傾和天生天滅，順其地載地覆和地長地成。不要人為的去違背客觀存在的自然規律，要無為的順其自然以成全美妙的“神器”。
正因為如此，圣人不私欲貪淫，不過份地安樂占有，以慈悲度人；不腐化墮落，不過度地享受榮華，以儉樸生活；不愚笨安定，不過格地強行妄為，而不敢為天下先。
【札記】
自然之道，要無為而治，凡事不可過份、過度、過格。亂天下和損身體者，皆由“甚、奢、泰”這“三害”所致。故善治天下和善養身者，要去“三害”全“三寶”，“三寶”者，一是慈，二是儉，三是不敢為天下先。“三害”有為實無為，“三寶“無為實有為。
神器，是自然的大器，是生養和福澤人類的唯一保障。天下任何一個智者，欲求擁有的神器以私有獨占自利，這都是不可能的。一人智慮有限，天下的事理無窮，以有限的智慮去應付無窮的事理，這是行不通的。須知，人生有限，肉身短暫，以這短暫有限的智慮和生命去有為于神器的永存和無限，這是自不量力，幼稚愚昧的。如此類推，以有限的生命去追尋和探求知識無限的海洋，其結果也是微不足道的。一切社會效應，都是短暫有限的，唯有道德效應才是無窮長存的。
圣人洞悉了整個人生和人類的文明史，所以才留下道德真經五千言，以啟迪和開示人類，唯有積功累德，學道修真，才是覺悟者的上乘選擇和終生的要務。
自然不可為，為者不自然。修道修自然，自然者大道，大道者天理，天理者虛無浩然之氣。道者氣也，自然也，修道就是修浩然之正氣，虛無之真氣，自然之神靈。神器者，大自然，大自然，自然而然。
修大道要無為，先天養性之學；習魔道，要有為，后天煉命之功。性命雙修法門異，動靜相兼不離中。有為不是，無為也非，同時有為和無為。是自然則進，非自然則退。靜則文火養，動則武火烹。相對而動，見機行事，按自然規律，為而不爭。治身如是，治國亦如是。安定則講仁義道德動亂則講刑律法制。光講仁義道德不行，甘露不潤無根之草；推行刑律法制不妙，鏟除雜草殃及青苗。唯有順其自然，德法兼施，道魔并行，執兩用中，執中用度，執度自然，方為最一層法門。
修行者，得丹則靈，不得則傾。一得永得，一失永失。丹是神器，丹是修行者人體生命體的結晶，丹是人體生命本原的再造和還原，丹是萬物之神，丹是宇宙萬物大自然。只要有道心入其門，順其自然的精勤修行，就會自然而然的得金丹而成其真。
用一切人為的所謂的思維智慧和方法技術，去調理身體和治理天下，都是臨時短暫而不可長久的，如果“甚，奢，泰”的持之以恒，將會事與愿違，徒勞無功。唯有心神中和無欲之際，才是性神當家走向自然之時。真修行者，有為入其門，無為入其室，無不為而出其室，走出門，走向十方和未來。
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