榆林窟3窟西壁北側《文殊變》 尺寸：143x200cm 西壁門北側《文殊變》繪于西夏時期。它無論從繪畫水平還是藝術價值來說，是敦煌石窟同類題材中的代表作品，反映了西夏時期宗教藝術水平所達到的成就。
文殊菩薩，在佛經中釋迦牟尼佛的脅侍菩薩，專司智慧。大乘佛教稱之為“智慧第一”，在佛教圖像中，常與“德行第一”的普賢菩薩并列在釋迦牟尼佛兩旁。《文殊變》在敦煌石窟中始見于初唐，現存132鋪。
榆林窟第3窟的這一幅《文殊變》不象以往所表現的以獅隊象群和人海組成宏偉的畫面，而是描繪了大小10余人，襯托以秀麗山川和茫茫云海構成神秘的山水風光。文殊師利菩薩手持如意，安祥地坐在青獅上。月輪般的身光和頭光，襯托出文殊師利在畫面的中心地位。文殊菩薩形象豐腴、俊雅、堅毅、沉靜。身上的衣帶隨風飄起，輕輕地坐在獅背上，婀娜多姿，宛然一位溫文爾雅、慈祥的貴婦人的形象。象征智慧、威猛的青獅足踏紅蓮，步伐勁健。為文殊師利牽獅的人稱為“昆侖奴”。在唐代壁畫中，昆侖奴多為面部扁平、眼大唇厚、鼻孔朝天、膚色黝黑、卷發等。而此幅壁畫中的昆侖奴已變為虬髯胡服的西域武士。在文殊菩薩周圍所描繪出的有頭戴通天冠、冠帶長垂、身穿青綠大袖皂袍、披巾、束綠色裙、佩瓔珞，儼然中國帝王形象的帝釋天；有高冠峨峨、捧持財寶的類似道教星官的毗那夜叉；有象道教中“鐵拐李”的婆藪仙。他們神情怡然、錯落有致地簇擁在文殊周圍，仿佛在波濤滾滾的海上，在云霧茫茫的空中，疏疏落落、飄飄蕩蕩，匯成了渡海行列。自公元十一世紀西夏建國后，統治者大量吸收中原漢文化，尊孔崇儒、仿中國官制、仿中國年號、讀中國書籍、用中國賢才、行中國法令。歷史記載的社會現實在壁畫中得到了充分地反映。
畫面遠處的背景中，群峰聳立、奇石突兀、山巒樓宇，隱現于環山煙云之中。這便是《華嚴經》描繪的文殊菩薩的道場—清涼山，傳說中國的五臺山就是文殊的道場。此幅《文殊變》以大幅的水墨山水為背景，奇峰突起、霧鎖山腰，古剎隱藏于幽谷、彩虹橫跨于山巒，一道靈光從山洞中射出，使得所描繪的仙山瓊閣愈顯神秘而幽靜。大山大水體現了這一時期山水畫技法的最高成就。整幅山水畫構圖采用中國畫傳統的透視方法—散點透視，將不同角度的人像和景物在同一平面和空間中自然地表現出來，體現了畫史中所記載的“咫尺之圖，寫千里之景”的意境。
從繪畫的技法來看，整個畫面都是在強調線描的造型作用和追求線描的藝術效果。敷色簡略，只加輕微的暈染，同時大量地運用了素白底色和白描手法，閑雅清淡中又顯現出華麗的氣勢。線描中有表現豐滿而有彈性肌體的鐵線描；有表現衣服轉折有致的折蘆描；有連綿多變的蘭葉描；有表現絲綢光滑細致的行云流水描；有表現頭發飛舉飄揚的高古游絲描。所有這些線描清晰流暢，一氣呵成，堪稱古代山水畫的杰作。
榆林窟3窟西壁南側 尺寸：133x204cm
普賢菩薩盤坐在六牙白象背上的大蓮花座上，白象腳踩大蓮花。菩薩、天人、天王諸神前護后擁飄行在云海之中。普賢身后祥云環繞，遠山重疊，天宮樓閣，顯隱其間。在普賢左側云海渺茫的山崖上，唐僧身披袈裟，雙手合十，彎腰向前，遙望普賢，虔誠謁拜。唐僧身后，完全猴形的孫悟空亦雙手合十，抬頭仰望，向普賢致禮。師徒身后有一匹白馬，馬背上備著蓮花鞍具，滿載一大包袱經卷。這幅圖像似唐僧取經東歸，路過普賢菩薩居處，向普賢遙望致謝。
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