明·趙以德：心胞絡循脅出胸下。《靈樞》曰：胞絡是動，則胸脅支滿，此痰飲積其處而為病也。目者心之使，心有痰水，精不上注于目，故眩。《本草》茯苓能治痰水，伐腎邪；痰，水類也，治水必自小便出之，然其水淡滲手太陰，引入膀胱，故用為君。桂枝乃手少陰經藥，能調陽氣，開經絡，況痰水得溫則行，用之為臣。白術除風眩，燥痰水，除脹滿，以佐茯苓。然中滿勿食甘，用甘草何也？蓋桂枝之辛，得甘則佐其發散，和其熱而使不僭也；復益土以制水，甘草有茯苓則不支滿而反滲泄。《本草》曰：甘草能下氣，除煩滿也。（《金匱玉函經二注》
明·許 宏：大吐則傷陽，大下則傷陰。今此吐下后，陰陽之氣內虛，則虛氣上逆，心下逆滿，氣上沖胸，起則頭眩。若脈浮緊者，可發汗。今此脈沉緊者，不可發汗，發汗則動經，身為振搖者，此陽氣外內皆虛也。故用茯苓為君，白術為臣，以益其不足之陽，經曰：陽不足者，補之以甘，是也。以桂枝為佐，以散里之逆氣。以甘草為使，而行陽氣且緩中也。（《金鏡內臺方議》）
清·柯 琴：君以茯苓，以清胸中之肺氣，則治節出而逆氣自降。用桂枝以補心血，則營氣復而經絡自和。白術培既傷之元氣，而胃氣可復。甘草調和氣血，而營衛以和，則頭自不眩而身不振搖矣。（《傷寒來蘇集·傷寒附翼》）
清·張 璐：微飲而短氣，由腎虛水邪停蓄，致三焦之氣升降呼吸不前也。二方各有所主。苓桂術甘湯主飲在陽，呼氣之短；腎氣丸主飲在陰，吸氣之短。蓋呼者出心肺，吸者入腎肝。茯苓入手太陰，桂枝入手少陰，皆輕清之劑，治其陽也；地黃入足少陰，山萸入足厥陰，皆重濁之劑，治其陰也。必視其人形體之偏陰偏陽而為施治。一證二方，豈無故哉。（《張氏醫通》）
清·尤 怡：痰飲，陰邪也，為有形。以形礙虛則滿；以陰冒陽則眩。苓桂術甘，溫中祛濕，治痰飲之良劑，是即所謂有溫藥也。蓋痰飲為結邪，溫則易散，內屬脾胃，溫則能運耳。（《金匱要略心典》）
清·魏念庭：此痰飲之在胃，而痞塞阻礙及于胸脅，甚至支系亦苦滿，而上下氣行愈不能利，清陽之氣不通，眩暈隨之矣。此雖痰飲之邪未嘗離胃，而病氣所侵，已如斯矣。主以苓桂術甘湯，燥土升陽、導水補胃、化痰驅飲之第一法也。胃寒痰生，胃暖則痰消也。脾濕飲留，胃燥則飲祛也。可以得此方之大意，用之諸飲，亦無不行矣。（《金匱要略方論本義》）
清·王子接：此太陽、太陰方也。膀胱氣鈍則水蓄，脾不行津液則飲聚。白術、甘草和脾以運津液，茯苓、桂枝利膀胱以布氣化。崇土之法，非但治水寒上逆，并治飲邪留結，頭身振搖。（《絳雪園古方選注》）
清·唐宗海：甘草、白術，填中宮以塞水，茯苓以利之，桂枝以化之，水不停而飲自除。治水氣凌心大效。蓋桂枝補心火，使下交于腎，茯苓利腎水，使不上凌心。其實茯苓是脾藥，土能治水，則水不克火也；桂枝是肝藥，化水者，肝為腎之子，實則瀉其子，而肝又主疏泄，故有化水氣之功。補心火者，虛則補其母，肝為心火之母，而桂又色赤入心也。發汗亦用桂枝，借木氣之溫，以散布外達也。其降沖逆，亦用桂枝者，以沖脈下屬于肝，內通于腎，桂枝溫肝氣以引之，化腎水以泄之，凡下焦寒水攻發，沖陽上浮者，往往佐苓、夏以收功。須知桂枝其色赤，其氣溫，純得水火之氣，助火化木，是其所長，如無寒水而用之，發熱動血，陽盛則斃，仲景已有明戒，不可不凜。失血之家，尤宜慎用。或曰：仲景炙甘草湯是補血藥，而亦未嘗忌用桂枝，何也？曰：此正仲景慎于用桂枝處，方義以中焦取汁，變赤為血，不得不用桂枝，助心火以化赤。然即恐桂枝傷血，故用桂枝極少，而用麥冬、地黃極多，以柔濟剛，用桂而能制桂，仲景如此之慎，可知失血家不可輕用桂也。（《血證論》）
日·丹波無簡：蓋苓桂術甘治胃陽不足，不能行水，而微飲停于心下以短氣；腎氣丸治腎虛而不能收攝水，水泛于心下以短氣。必察其人之形體脈狀，而為施治，一證二方，各有所主，其別在于斯耶！（《金匱玉函要略輯義》）
今·王邈達：用淡滲之茯苓為君，先通降其依附之水飲；辛溫之桂枝，以補助其被殘之陽氣；更用氣溫味甘兼苦辛之白術，甘能補中，苦能降逆，辛能散寒，以扶正祛邪；甘平之甘草，更固守其中。因此四味皆辛甘溫平之陽藥，責于滲泄中已寓長陽消陰之功用矣，豈僅為吐、下后顧及中焦而已哉！（《漢方簡義》）
