王聞博 孫建龍
【關(guān)鍵詞】司馬光砸缸，教育意義，演變，啟示
“司馬光砸缸”故事的文字記載最早見(jiàn)于北宋時(shí)期釋惠洪所編撰的詩(shī)話著作《冷齋夜話》。
司馬溫公童稚時(shí)，與群兒戲于庭。庭有大甕，一兒登之，偶?jí)櫘Y水中，群兒皆棄去，公則以石擊甕，水因穴而進(jìn)，兒得不死。蓋其活人手段已見(jiàn)于齠齔中，至今京洛間多為《小兒擊甕圖》。
后來(lái)，朱熹將這一故事收錄在《三朝名臣言行錄》中，其他書(shū)籍又進(jìn)行了轉(zhuǎn)載或改編收錄，最終進(jìn)入《宋史·司馬光傳》。《宋史》為元代官修史書(shū)，“司馬光砸缸”故事的權(quán)威性得以確立，并以不同形式得到廣泛流傳。
“司馬光砸缸”的故事作為教材文本最早可追溯到明代，清末被選編入小學(xué)國(guó)文教科書(shū)。從清末至今，“司馬光砸缸”的故事一直作為教材文本被選編入小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)中。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，故事文本歷經(jīng)了不同程度的修訂與改編，展現(xiàn)了不同歷史時(shí)期教材編寫者對(duì)故事要旨的不同把握和對(duì)司馬光的不同評(píng)價(jià)，從而呈現(xiàn)出不同的教育意義。
那么，“司馬光砸缸”作為教材文本的教育意義歷經(jīng)了怎樣的演變？當(dāng)今教育者又應(yīng)當(dāng)如何把握并運(yùn)用好這一教學(xué)資源呢？
一、“司馬光砸缸”作為教材文本的教育意義及其演變
1.明清蒙學(xué)閱讀教材：滋養(yǎng)仁愛(ài)之心，啟迪不凡之智
作為教材文本，這個(gè)故事首次出現(xiàn)在明代的蒙學(xué)讀本《日記故事》中。中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館館藏了三本明朝修訂出版且收錄了“司馬光砸缸”故事的《日記故事》。
“日記故事”這一名稱最早出自北宋文學(xué)家楊億的《楊億家訓(xùn)》。朱熹在《小學(xué)》中引用《楊億家訓(xùn)》里面的話對(duì)“日記故事”進(jìn)行了評(píng)述，他認(rèn)為蒙學(xué)教育的價(jià)值不單是鍛煉兒童的識(shí)記、誦讀能力，關(guān)鍵在于保留且滋養(yǎng)兒童向善的本性，兒童在蒙學(xué)教育中最早聽(tīng)到的故事發(fā)揮了主導(dǎo)作用。在他看來(lái)，“日記故事”作為兒童最早且每日聽(tīng)到的童蒙故事須反映儒家思想主導(dǎo)的中華傳統(tǒng)道德觀念，其教育意義在于引導(dǎo)兒童在日積月累中理解儒家傳統(tǒng)道德觀念，在潛移默化中形成高尚的道德品質(zhì)。
在明代的三本《日記故事》中，“司馬光砸缸”故事的文本內(nèi)容大體相同，基本忠于但稍簡(jiǎn)于《冷齋夜話》中的故事版本，還分別給出了對(duì)司馬光擊甕拯溺行為的評(píng)價(jià)。
明朝前期至中期，社會(huì)上尊經(jīng)崇儒的風(fēng)氣盛行。在蒙學(xué)教材編寫者的眼里，“仁”與“智”是“司馬光砸缸”故事的核心思想，而“仁”與“智”則源于先秦儒家的“五常”。其中，“仁”屬于個(gè)體道德情感，是“對(duì)個(gè)體生命價(jià)值與權(quán)利的尊重”;“智”屬于個(gè)體道德認(rèn)知，是明辨是非、除去禍害的智慧。在這個(gè)故事中，“仁”體現(xiàn)為司馬光毫不猶豫地救助落水兒童的同情心和愛(ài)心;“智”體現(xiàn)在司馬光能明辨救助落水同伴為善，棄同伴于危難中不顧為惡，甕與人命之間生命為重，以及快速想到用石頭砸甕讓同伴脫險(xiǎn)的機(jī)智。
自明至清末，人們對(duì)蒙學(xué)讀本中“司馬光砸缸”故事育人價(jià)值的理解保持了長(zhǎng)時(shí)間的穩(wěn)定性。
“司馬光砸缸”作為明清蒙學(xué)閱讀教材文本，重在將道德教育融于蒙學(xué)閱讀教學(xué)之中，通過(guò)司馬光幼時(shí)“破甕救兒”的善舉，展現(xiàn)司馬光超越同齡人的仁心與智慧，為兒童樹(shù)立起具有優(yōu)秀道德品質(zhì)和超人智慧的同伴榜樣，從而滋養(yǎng)兒童的仁愛(ài)之心，啟迪兒童的智慧。
2.清末小學(xué)國(guó)文教科書(shū)：養(yǎng)成鎮(zhèn)定之智，啟蒙史學(xué)認(rèn)知
1901年，清末新政教育改革實(shí)行后，中國(guó)傳統(tǒng)封建教育在形式上被廢除，新學(xué)制隨之頒布，新式學(xué)堂建立。光緒二十九年（1903），清政府制定了《奏定學(xué)堂章程》（又稱“癸卯學(xué)制”），在初等教育階段確立了“德、智、體”三育模式的教育目標(biāo)。
新政教育改革下，國(guó)文科在全國(guó)范圍內(nèi)逐步開(kāi)設(shè)，我國(guó)第一套正規(guī)化的小學(xué)國(guó)文教科書(shū)《最新初等小學(xué)國(guó)文教科書(shū)》也由上海商務(wù)印書(shū)館出版。“司馬光砸缸”的故事被選人第二冊(cè)，名為《司馬溫公》，其教育意義體現(xiàn)在與之配套的教授法用書(shū)的解讀中。該教授法用書(shū)將“以養(yǎng)成學(xué)生臨危不驚之智慧，且起其歷史學(xué)之觀念”設(shè)定為《司馬溫公》一課的教學(xué)目標(biāo)。“智”和“歷史學(xué)之觀念”成為清末小學(xué)國(guó)文教科書(shū)中“司馬光砸缸”這一故事的核心價(jià)值追求。“智”體現(xiàn)在司馬光年幼時(shí)便能“臨危難而不亂”，運(yùn)用“急智”判斷出“水缸擊破亦可惜，然人命重于水缸”，最終“急破水缸，以救墮水之兒”;“歷史學(xué)之觀念”體現(xiàn)在要求學(xué)生了解司馬光的生平，從而幫助學(xué)生理解司馬光最終能成為北宋的“名宰相”與其“破缸救兒”等一系列經(jīng)歷有關(guān)。
在清末小學(xué)國(guó)文教科書(shū)中，“司馬光砸缸”的故事依然強(qiáng)調(diào)“智”的一面，側(cè)重于烘托司馬光在面臨緊急情形時(shí)臨危不亂、機(jī)智救人的形象，從而讓學(xué)生在學(xué)習(xí)、模仿中養(yǎng)成面臨危急或危險(xiǎn)情況時(shí)依舊能鎮(zhèn)定自若、急中生智的慧心。值得注意的是，該教材文本還引導(dǎo)學(xué)生將“司馬光砸缸”的故事與司馬光名垂千古聯(lián)系起來(lái)，幫助學(xué)生理解每一位歷史名人的成功與其人生經(jīng)歷密切相關(guān)，進(jìn)而啟蒙學(xué)生對(duì)歷史學(xué)的認(rèn)識(shí)，這是對(duì)“司馬光砸缸”故事育人價(jià)值的突破與豐富。
3.民國(guó)時(shí)期小學(xué)國(guó)文、國(guó)語(yǔ)教科書(shū)：造就仁義之心，啟發(fā)應(yīng)急之智
民國(guó)初期，蔡元培提出“五育并舉”的教育主張，《小學(xué)校教則及課程表》和《國(guó)民學(xué)校令施行細(xì)則》亦先后頒布。《國(guó)民學(xué)校令施行細(xì)則》指出，“國(guó)文要旨，在使兒童學(xué)習(xí)普通語(yǔ)言文字，養(yǎng)成發(fā)表思想之能力，兼以啟發(fā)其智德”。
這一時(shí)期的小學(xué)國(guó)文教科書(shū)大都收錄了“司馬光砸缸”的故事，其教育意義基本指向?qū)和叭省⒘x、智”等方面的培育，這些內(nèi)容可見(jiàn)于與教科書(shū)相配套的教授法用書(shū)之中。如《共和國(guó)教科書(shū)新國(guó)文教授法（第三冊(cè)）》將“勉兒童臨危鎮(zhèn)定”設(shè)定為“司馬光砸缸”故事的教學(xué)目標(biāo)，體現(xiàn)了對(duì)兒童和機(jī)智養(yǎng)成的重視。而《新制中華國(guó)文教授書(shū)（第五冊(cè)）》對(duì)故事中司馬光的評(píng)價(jià)是“臨危不亂且有急智”，并將司馬光砸缸之舉評(píng)價(jià)為“本非惜物之道，但人命之重，實(shí)大于缸”，教導(dǎo)學(xué)生“每于急遽之時(shí)，恒有手足無(wú)措，以致誤事者，宜以司馬光之鎮(zhèn)定為法”。一方面將故事的教育意義指向“智”，另一方面也借此引導(dǎo)兒童去理解生命之重，滋養(yǎng)仁愛(ài)之心。《新制單級(jí)國(guó)文教授書(shū)（二、五冊(cè)合編）》中，對(duì)故事中司馬光的評(píng)價(jià)則是“有鎮(zhèn)定之心”，并將司馬光擊甕之舉評(píng)價(jià)為“才智過(guò)人”“愛(ài)人過(guò)人”“本非惜物之道，但人命之重，實(shí)過(guò)于甕，同時(shí)教育學(xué)生“無(wú)論做事游戲，皆宜謹(jǐn)慎”“然既與眾同游，不可做利己損人之事，并宜力避危險(xiǎn)之舉，他人偶人危險(xiǎn)之境，必盡力拯救之”。在這里，故事的教育意義除了指向“智”，也指向“仁者愛(ài)人”之“仁”，見(jiàn)義勇為之“義”，甚至還談及了安全教育。
白話文運(yùn)動(dòng)和國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)后，小學(xué)由國(guó)文科改為國(guó)語(yǔ)科。1923年，全國(guó)教育會(huì)聯(lián)合會(huì)刊布了《新學(xué)制課程標(biāo)準(zhǔn)綱要》，其中有《小學(xué)國(guó)語(yǔ)課程綱要》，指出小學(xué)國(guó)語(yǔ)課程的目的為“練習(xí)運(yùn)用通常的語(yǔ)言文字，引起讀書(shū)趣味，養(yǎng)成發(fā)表能力，并涵養(yǎng)性情，啟發(fā)想象力及思想力”。此后，相關(guān)部門又分別于1929年、1932年、1936年、1941年、1948年修訂并頒布了新的小學(xué)國(guó)語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)。
這一時(shí)期出現(xiàn)在小學(xué)國(guó)語(yǔ)教科書(shū)中的“司馬光砸缸”的故事，在文本上普遍以白話文的形式呈現(xiàn)，在育人價(jià)值的指向上則兼顧“德”“智”，并逐漸向“智”的一面傾斜，具體可見(jiàn)于與其配套的教授法用書(shū)。如《新教育教科書(shū)國(guó)語(yǔ)讀本教案（第三冊(cè)）》將課文實(shí)質(zhì)定為“人生道德”和“歷史”，并把課文要旨的實(shí)質(zhì)設(shè)為“機(jī)變與拯溺”。《新學(xué)制國(guó)語(yǔ)教授書(shū)（第三冊(cè)）》在“各教材教學(xué)法的舉例”中將“啟發(fā)兒童的急智”設(shè)為《打破水缸》一課的教育目的，又在各教材教學(xué)法的說(shuō)明中將“在危急的時(shí)候，做事當(dāng)權(quán)輕重”設(shè)為課文要旨。《新主義教科書(shū)前期小學(xué)國(guó)語(yǔ)讀本教學(xué)法（第五冊(cè)）》將教育目的設(shè)定為“明了急救、互助的意義”，并教導(dǎo)學(xué)生“手忙腳亂反易僨事，當(dāng)用鎮(zhèn)定的態(tài)度去救援”，對(duì)司馬光的評(píng)價(jià)是“小時(shí)候就有急智，后來(lái)是宋朝的一位大儒”。《新時(shí)代國(guó)語(yǔ)教授書(shū)（第四冊(cè)）》則將故事大意設(shè)定為“智慧”，聚焦于引導(dǎo)兒童領(lǐng)悟司馬光的智慧，從而培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用急智處理緊急狀況的能力。《復(fù)興國(guó)語(yǔ)教學(xué)法（第四冊(cè)）》也將故事要旨設(shè)為“記述兒童的智慧”，重在開(kāi)發(fā)兒童的急智。從上述教科書(shū)中目標(biāo)的設(shè)定及對(duì)故事要旨的闡釋來(lái)看，白話文運(yùn)動(dòng)和國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)后，“司馬光砸缸”故事的教育意義，一方面指向兒童良好道德品質(zhì)的培養(yǎng)，如仁愛(ài)之心、大義之舉、互助精神等，另一方面則指向智慧，并越來(lái)越有所側(cè)重。
總體上，民國(guó)時(shí)期，“司馬光砸缸”的故事教育意義體現(xiàn)為德育與智育的融合，體現(xiàn)為從“仁”“義”“智”等方面對(duì)兒童進(jìn)行啟發(fā)和影響，其核心目的是造就兒童的仁義之心，啟發(fā)兒童的應(yīng)急之智。
4.1949～1999年人教版小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)：鍛煉勇敢膽識(shí)，發(fā)展聰敏思維
1950年6月，小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科名稱由“國(guó)語(yǔ)”改為“語(yǔ)文”。建國(guó)初期的語(yǔ)文教育高度重視政治思想性，后經(jīng)“文道之爭(zhēng)”，語(yǔ)文教育在強(qiáng)調(diào)思想政治教育的同時(shí)，亦開(kāi)始關(guān)注基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)和基本技能訓(xùn)練。
這一時(shí)期的人教版小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)中，“司馬光砸缸”的故事仍以白話的形式出現(xiàn)在課文單元，故事的育人價(jià)值則呈現(xiàn)出明顯的思想品德教育傾向——培養(yǎng)學(xué)生勇敢而果斷的意志品質(zhì)。例如，《初級(jí)小學(xué)課本·語(yǔ)文教學(xué)參考書(shū)（第四冊(cè)）》以“培養(yǎng)學(xué)生勤學(xué)、誠(chéng)實(shí)、不說(shuō)謊、守紀(jì)律的品德”作為故事所在單元的主題，并將故事主旨解讀為“司馬光遇見(jiàn)危險(xiǎn)，能夠鎮(zhèn)靜地、機(jī)警地想辦法”。《十年制學(xué)校小學(xué)課本（試用本）·語(yǔ)文教學(xué)參考書(shū)（第一冊(cè)）》以“品德教育”為故事所在課文的主題，并將其教育目的概括為“教育學(xué)生遇到危急的時(shí)候要鎮(zhèn)靜，不要慌張，開(kāi)動(dòng)腦筋，想辦法克服。當(dāng)別人遇到危急的時(shí)候，要熱情地設(shè)法給以幫助”。
1978年，教育部頒布了《全日制十年制學(xué)校小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱（試行草案）》。此后，又相繼于1986年、1988年、1992年頒布的語(yǔ)文教學(xué)大綱，強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)文教學(xué)工具性和思想性的統(tǒng)一，在注重思想品德教育的同時(shí)，尤其開(kāi)始強(qiáng)調(diào)發(fā)展學(xué)生智力，逐漸突顯對(duì)學(xué)生思維發(fā)展的重視。
“司馬光砸缸”的故事在這一時(shí)期依舊是以白話文的形式呈現(xiàn)在人教版小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)中，其育人價(jià)值在突出思想性的同時(shí)，注意發(fā)展學(xué)生的思維和觀察等各項(xiàng)能力，旨在以司馬光為智勇雙全的榜樣，讓學(xué)生發(fā)展并具備聰敏的思維和勇敢的品格。例如，《九年義務(wù)教育六年制小學(xué)教科書(shū)（試用本）·語(yǔ)文教師教學(xué)用書(shū)（第二冊(cè)）》將故事所在單元的主題及其教育意義分別定為“看圖學(xué)文”和“培養(yǎng)觀察能力，發(fā)展思維”，其教學(xué)要求定為“知道司馬光是個(gè)聰明勇敢、遇事不慌的孩子”。《九年義務(wù)教育六年制小學(xué)·語(yǔ)文教師教學(xué)用書(shū)（第二冊(cè)）》將故事的教學(xué)要求設(shè)為“知道司馬光是一個(gè)聰明勇敢的孩子”，旨在讓學(xué)生以司馬光為智勇雙全的榜樣，從而發(fā)展學(xué)生的思維能力，培養(yǎng)學(xué)生機(jī)智、勇敢的品格。
縱觀1949至1999年（“文革”時(shí)期除外）入選人教版小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)的“司馬光砸缸”故事，其教育意義日趨走向思想政治教育和思維能力發(fā)展并重，始終圍繞著道德教育和智慧啟迪兩方面展開(kāi)，重在培養(yǎng)學(xué)生的高尚品德和思維能力，通過(guò)讓其體會(huì)司馬光遇到同伴落水時(shí)迅速思考救人方法、勇于擔(dān)當(dāng)救人風(fēng)險(xiǎn)的人物品質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生處在危急情況下的勇敢膽識(shí)和聰敏思維。
5.人教版“課標(biāo)本”小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)：培育智勇品格，激發(fā)創(chuàng)新思維
2000年，教育部頒布了《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》，提出“工具性與人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)”，以語(yǔ)文素養(yǎng)的發(fā)展為語(yǔ)文課程的基本目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)應(yīng)“在發(fā)展語(yǔ)言能力的同時(shí)，發(fā)展思維能力，激發(fā)想象力和創(chuàng)造潛能”。顯然，進(jìn)人新世紀(jì)，語(yǔ)文教育開(kāi)始立足于學(xué)生主體精神培育，強(qiáng)調(diào)促進(jìn)人的全面發(fā)展，這其中就包括對(duì)兒童創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。
自新一輪基礎(chǔ)教育課程改革啟動(dòng)，到2017年統(tǒng)編教材正式投入使用之前，人教社的教材選人了“司馬光砸缸”的故事。教師教學(xué)用書(shū)中，故事所在課文主題概括為“只要?jiǎng)幽X筋，就會(huì)想出解決問(wèn)題的辦法”，還指出“教學(xué)時(shí)，要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，任何問(wèn)題都有解決的辦法。別人認(rèn)為做不到的事我做到了，則是一種創(chuàng)造”，同時(shí)將故事的學(xué)習(xí)目標(biāo)解讀為“感悟司馬光勇敢、機(jī)智的品格”。與此同時(shí)，在一線教師的教學(xué)反思中也能看到他們對(duì)這一故事教育意義的理解。如“司馬光遇到危難時(shí)，能急人之急，急中生智，突破常規(guī)，立即想出解決辦法，表現(xiàn)了良好的應(yīng)急能力、道德素質(zhì)和思維的創(chuàng)造性”;“司馬光砸缸的行為就是創(chuàng)新思維的結(jié)果”，等等。顯然，在這一時(shí)期，“司馬光砸缸”的故事在原有基礎(chǔ)上被賦予了新的教育意義——激發(fā)創(chuàng)新思維。
課程改革背景下的“司馬光砸缸”這一故事，被賦予了培養(yǎng)學(xué)生機(jī)智、勇敢的品格和創(chuàng)新性思維的育人價(jià)值，旨在通過(guò)讓學(xué)生感受司馬光遇到同伴落水時(shí)勇敢、機(jī)智的處事品格，理解其解救同伴時(shí)“讓水離開(kāi)人”的大膽創(chuàng)新的思維方法，從而培養(yǎng)學(xué)生的智勇品格，激發(fā)創(chuàng)新思維。
6.統(tǒng)編小學(xué)語(yǔ)文教材：培養(yǎng)美好品質(zhì)，構(gòu)建文言語(yǔ)感
黨的十八大以來(lái)，國(guó)家日益強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系。《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》強(qiáng)調(diào)“語(yǔ)文課程對(duì)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力，具有不可替代的優(yōu)勢(shì)”。《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》，首次使用了“語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)”的概念，“文化傳承與理解”是其中的一個(gè)重要維度，強(qiáng)調(diào)“語(yǔ)言文字是文化的載體，又是文化的重要組成部分;學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字的過(guò)程也是文化獲得的過(guò)程”。在語(yǔ)文教材中，歷史故事是反映中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要載體之一。
“司馬光砸缸”作為中華經(jīng)典歷史故事，自白話文運(yùn)動(dòng)開(kāi)始至今，于2018年重新以文言語(yǔ)體的形式被選編入統(tǒng)編小學(xué)語(yǔ)文教材三年級(jí)上冊(cè)中，名為《司馬光》，內(nèi)容完全忠于《宋史·司馬光傳》中的文言版本。同時(shí)，它也是統(tǒng)編小學(xué)語(yǔ)文教材中的第一篇文言文。相比于以往的解讀，故事所在單元的主題定為“美好品質(zhì)”，涵蓋了故事中司馬光所具有的全部?jī)?yōu)秀品質(zhì)。這種高度概括的單元主題給予學(xué)生對(duì)司馬光的品質(zhì)進(jìn)行充分挖掘與聯(lián)想的空間。相應(yīng)的教師教學(xué)用書(shū)將故事的內(nèi)涵主旨概括為“表現(xiàn)了司馬光的聰明機(jī)智與沉著冷靜”，將故事的培育重點(diǎn)解析為讓學(xué)生“感受文言文和現(xiàn)代文的共通之處，消除他們學(xué)習(xí)文言文的畏懼心理”“圖文對(duì)照理解課文，感受司馬光愛(ài)護(hù)同伴的美好品質(zhì)”。可見(jiàn)，在文言文啟蒙教學(xué)中感受、親近文言，弘揚(yáng)故事中人物的美好品質(zhì)，是“司馬光砸缸”故事的核心育人價(jià)值。
作為統(tǒng)編教材的課文文本，“司馬光砸缸”的故事被賦予了新的教育意義，寓道德品質(zhì)教育于文言文啟蒙教育之中，意在讓學(xué)生在文言文與現(xiàn)代文的比較中，在圖文對(duì)照的閱讀理解中，感受文言文的特點(diǎn)，感悟文言語(yǔ)句背后所反映的司馬光聰明機(jī)智、沉著冷靜、愛(ài)護(hù)同伴的美好品質(zhì)，從而達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生的美好品質(zhì)，初步構(gòu)建學(xué)生文言語(yǔ)感的目的。
二、歷史啟示與教學(xué)思考
從尊經(jīng)崇儒的明清時(shí)期，到封建與革新并存的近代，再到日益強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新精神，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代，“司馬光砸缸”作為經(jīng)典歷史故事，一直出現(xiàn)在蒙學(xué)讀本和各個(gè)時(shí)期小學(xué)階段的教材中。不同時(shí)代的“司馬光砸缸”的故事在教材中體現(xiàn)了不同的教育意義，反映出時(shí)代價(jià)值追求的演變及由此帶來(lái)的語(yǔ)文教育目標(biāo)的變化。這一經(jīng)典歷史故事的教育意義雖然體現(xiàn)了不同的時(shí)代特征，但其所蘊(yùn)含的中華民族文化基因，則一直綿延相傳。
語(yǔ)文教育不僅是語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)，還承載著中華傳統(tǒng)文化的理解與傳承功能。“司馬光砸缸”不僅是中華傳統(tǒng)經(jīng)典的歷史故事，也是中華傳統(tǒng)文化的載體，更是培養(yǎng)兒童道德素養(yǎng)的媒介。
當(dāng)下，我國(guó)基礎(chǔ)教育愈發(fā)關(guān)注兒童主體精神的建構(gòu)，尤其是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)兒童精神成長(zhǎng)的意義。在這一背景下，小學(xué)語(yǔ)文教育日益強(qiáng)調(diào)兒童對(duì)優(yōu)秀文言作品的閱讀感悟，通過(guò)讓兒童接觸文言，達(dá)到“培根鑄魂，啟智潤(rùn)心”的目的。面對(duì)統(tǒng)編教材中重新回歸文言語(yǔ)體的經(jīng)典故事《司馬光》，面對(duì)小學(xué)階段兒童初次相遇而又充滿著豐富教育意義的第一篇文言文，語(yǔ)文教師須把握并處理好文言文啟蒙教學(xué)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育二者之間的關(guān)系，引導(dǎo)兒童在體會(huì)文言文獨(dú)有韻味的同時(shí)，讀懂故事情節(jié)、感受人物品質(zhì)。一方面，教師要借助聲音讓躺在紙上的文言躍動(dòng)起來(lái)，在充分的朗讀、聆聽(tīng)與比較中引導(dǎo)學(xué)生接觸文言、認(rèn)識(shí)文言、感受文言;另一方面，要借助故事讓蘊(yùn)含在人物身上的美好品質(zhì)洋溢出來(lái)，抓住情節(jié)、動(dòng)作、心理，在情境、想象與思考中，通過(guò)講故事、品人物引導(dǎo)兒童形成美好品質(zhì)。
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