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“性本善”最早的提出者，則是經常和孔老夫子相提并論的另一位圣賢——孟子。孟子和告子（后面會提到他的觀點）在一次論辯人性善惡時，有過一個非常精彩的論斷，被收錄于《孟子·告子上》中，原文為：“水信無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。”

這段話翻譯過來大概意思為：水的確無所謂向東流向西流，但是，也無所謂向上流向下流嗎？人性向善，就像水往低處流一樣。人性沒有不善良的，水沒有不向低處流的。當然，如果水受拍打而飛濺起來，能使它高過額頭；加壓迫使它倒行，能使它流上山崗。這難道是水的本性嗎？形勢迫使它如此的。人的可以迫使他做壞事，本性的改變也像這樣。”

孟子的雄辯之風的確非常厲害，當告子用水的流向不區分東西來比喻人的本性不分善惡時，孟子抓住了水往下流的本性，避開了東西橫向，改用上下的縱向，來巧妙的闡述了自己“人性善”的觀點。

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告子據說是一位以道為本兼容儒道的思想家，身份至今仍然是一個謎團，不過這不影響我們今天探討的問題。告子的觀點是“性無善無不善”。關于“性什么”的問題，告子和孟子之間有多次比較著名的論辯。

告子以木材作成器皿為比喻說:“性,猶杞柳也；義，猶桮棬也。以人性為仁義,猶以杞柳為桮棬。”孟子反辯說:“子能順杞柳之性而以為桮棬乎？將戕賊杞柳而后以為桮棬也?如將戕杞柳而以為桮棬，則亦將戕賊人以為仁義與?率天下之人而禍仁義者，必子之言夫！”

告子用水作比喻說：“性，猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善也,猶水之無分于東西也”。孟子反辯說:“水信無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙，激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。”。

告子說:“生之謂性。”孟子反辯說：“生之謂性也，猶白之謂白與？”“白羽之白，猶白雪之白；白雪之白，猶白玉之白與？”告子都答說“然”。告子對性這樣的理解是不錯的，因為不同東西的白都是不同東西相類似的一種性。但孟子卻把話頭一轉說：“然則犬之性，猶牛之性；牛之性，猶人之性與？”

基本上，告子是沒說過孟子，但也不能說孟子的觀點就是對的，畢竟雄辯并不能代表真理。如果說這兩人只是小打小鬧，那么荀子在“人性”的觀點上，則完全站到了和孟子的對立面。

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荀子是“人性本惡”說的開山鼻祖，同為儒家大腕，但觀點卻全然不同，不管論點正確與否，這種精神還是值得我們學習的，一定要多思考，不能認為先人提出的觀點就一定是正確的。

而且荀子的“人性本惡”，在邏輯上的確要比孟子的“人性本善”更縝密，孟子的論點基本上都是自己的雄辯，但幾乎沒有論證支持。就說他最著名的“水信無分于東西，無分于上下乎？”，水為什么會往下流？其實這也不是水自帶的屬性，而是因為萬有引力的作用，也就是說，水其實也是不分上下的，所以說，以今人的角度而言，這樣的論據本來就是個悖論。

荀子對人性下了一個終極定義“生之所以然者謂之性。”就是說：性，是天賦的、與生俱來的原始質樸的自然屬性，是不待后天學習而成的自然本能。

而與“性”相對的就是“偽”，“偽”是人為、后天加工的意思。比如，仁義禮智信就是“偽”，是人為教化的結果。他認為：“性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也.無性則偽之無所加，無偽則性不能自美。性偽合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。”他覺得人性本來是惡的，但是可以通過后天的禮儀教化“化性起偽”。

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不僅中國有“人性善惡”的討論，在西方同樣如此，隨著科學的發展，近代以來，通過大量的實驗，已經得出了“人性善惡的”答案。

美國耶魯大學的開創性研究，證明嬰兒早在能開口講話和行走之前，就能產生同情并產生原始的正義感。

教育家蒙臺梭利在經過大量實驗后提出的“精神胚胎”，也同樣提到，如果萬物的本源是宇宙意識，那么在人身上必然有其對應物，那就是“愛”，所以人類的道德是先天的。

所以，在現有階段內，關于人之初到底是“性本善”還是“性本惡”的問題，我們姑且可以以“性本善”為答案。

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不過其實討論人性之初的善惡本身并沒有多少意義，在襁褓之中的時候即便有善惡之分，你又能做什么？在人性問題上，孟子主張本善，荀子主張本惡。在人性向善的方法上，孟子主張通過教化，扶植和培養善的萌芽，使善性得以發揚光大；荀子主張通過教化，限制惡的趨勢，使人性之惡向善轉化。

對中國文化有著最巨大影響的孔子，一生都沒有正面評判過關于“人之初”到底是“性善”還是“性惡”，不過他也說過“性相近也，習相遠也”。孔子的這個想法其實很容易理解，就是就算“性之初”是一樣的，但是后天的習慣會讓他們走向不同的路。

所以，后天的影響遠遠要比出生時到底是善是惡來的更為重要的多，孩子的父母、老師、同學、朋友，甚至身邊的每一個人的言傳身教，才是至為關鍵。