其一，從三國文學中繼承而來的先秦逸風。自古亂世出英雄，自古亂世也多大師。魏晉之前的三國鼎立，堪稱亂世，英雄輩出，大師也頗多，首推曹家三父子，透過武功看文思，哪個不是大師級別？再看他們的文風，同為亂世之故，遂與先秦詩經等著頗為類似，三國終以魏晉收場，然此種文風卻得以保留，進而衍化成魏晉之風骨。
其二，文人自己的潛修頓悟。文化雖是政治和經濟的反應，但是，文化有其獨立的一面，在不同時期有不同的表現。魏晉風骨的形成有一定的繼承因素，這是客觀必然，但是也不能因此就斷然否決文人本身主觀偶然，任何歷史時期的文學發展，從一定程度上，和文人本身的主觀因素是分不開的。因此，當時的文人在主觀上偏向于追求這種風流灑脫的文風。
一方面，和當時的選拔人才制度有關。要知道科舉制是一個在隋朝才出現的東西。魏晉時期，人才的選拔多以世襲，舉薦，或者自薦的方式進行。當政治極度黑暗的時候，這些制度便形同虛設，無數高尚者被拒之門外，為有卑鄙者大行其道，營私結黨。多數文人報國無門，唯有寄情風流，以慰寸心。另一方面，國無明君，朝有權臣。魏如此，晉，也不過如此。表面上看，文人多是高雅之士，此種國家，未免些許清高之人嗤之以鼻。而實際上，是多數忠臣良將多在朝中飽受屈辱，不得已辭官歸隱，或躬耕隴畝好為梁甫吟。或東籬采菊，醉看南山。思之忖之，因不得已而為之。
最后，如果魏晉的風骨僅是風流二字，那它也不配稱為魏晉風骨。那時的文人雖然表面上意志消沉，吟詩作樂，但是只言片語，皆是對當時社會現狀在文學范圍內的深刻揭示。因此，魏晉風骨看似消沉，實則是浪漫形式的現實主義，不僅對文學，甚至于對歷史研究都具有重要的價值。
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