這件往事就是：
佛陀吃肉
佛陀就是佛祖，名悉達(dá)多，又稱釋迦牟尼。
是的。
佛祖吃肉。
這個(gè)令人大吃一驚的事情，竟然是歷史事實(shí)。
在這一點(diǎn)上，浩如煙海的佛經(jīng)，有多處白紙黑字的記載，記錄了以下三件往事：
往事之一：佛陀吃肉；
往事之二：佛陀叫弟子吃肉；
往事之三：有人建議佛陀禁止弟子吃肉，遭到佛陀拒絕。
是不是很顛覆？
是的。我曾經(jīng)讀到，也不信，但查證之后，發(fā)現(xiàn)是真的。
首先說第一件往事
佛陀吃肉
佛經(jīng)里關(guān)于佛陀吃肉的記錄有多處，我舉其中一個(gè)例子：
其中佛經(jīng)《增支部》5.44記載：
“在家人郁伽，供養(yǎng)幾樣食物給佛陀，其中包括了一種以軟糖果實(shí)煮的豬肉，佛陀接受了他的供養(yǎng)”
注意“接受供養(yǎng)”四個(gè)字。
也就是說，佛陀吃了肉。
再說第二件往事
佛陀叫弟子吃肉
佛經(jīng)《五分律》第二十二卷，記載了這么一件往事：
古印度有一個(gè)將軍，名叫“師子”，他邀請(qǐng)佛陀和他的弟子們到家中來做客。
此前，師子叫人到菜市場(chǎng)去，買了好多已經(jīng)殺好了的肉回來，煮熟了，把這些煮好的肉食拿了出來，擺在佛陀和弟子的面前，請(qǐng)他們吃。
佛陀的弟子不敢吃。
為何不敢吃呢？因?yàn)榉鹜咏踢^：不能殺生。
但是在這個(gè)時(shí)候，佛陀叫弟子們：
“吃吧，放心吃”
于是，弟子們就吃了這些肉。
吃完之后，告別主人，離開。
走了一段，佛陀找了個(gè)地方坐下來，開始對(duì)弟子們說教。
佛陀說，有三種肉是不能吃的：
第一種：我親眼看見別人為我而殺的動(dòng)物。
第二種：我聽到說是專門為我而殺的動(dòng)物。
第三種：雖然沒有看見、也沒有聽到，但我懷疑是專門為了我而殺的動(dòng)物。
這三種肉不能吃。
除此之外的死肉，則都屬于“三凈肉”。
三凈肉是可以吃的。
這是佛祖親口說的。
再說第三件往事
有人建議佛陀禁止弟子吃肉
遭到了佛陀的拒絕
佛經(jīng)《律藏》第五部之七，記載了這么一件往事：
有個(gè)名叫“提婆達(dá)多”的杠精，當(dāng)著眾弟子的面，對(duì)佛陀說：我不同意你“準(zhǔn)許弟子吃三凈肉”的做法，我認(rèn)為既然修行，就要苦修，根本不能吃肉，建議你發(fā)出號(hào)令：禁止弟子吃肉！
佛陀對(duì)提婆達(dá)多進(jìn)行了駁斥。
佛陀說：三凈肉，是可以吃的，我不會(huì)禁止我的弟子吃三凈肉，我們是僧人，我們是依靠施主供養(yǎng)的，我們不可以對(duì)施主施舍的食物挑三揀四、說“我只要素食”，那樣既不道德，也不現(xiàn)實(shí)，所以，三凈肉可以吃。
提婆達(dá)多當(dāng)眾批評(píng)佛陀吃肉和準(zhǔn)許吃肉
認(rèn)為這樣不利于修行
但是，佛陀對(duì)他進(jìn)行了嚴(yán)辭駁斥
可見我們歷史上真實(shí)的佛陀，不但自己吃肉，而且還叫弟子吃肉，而且，當(dāng)有杠精叫他禁止弟子吃肉的時(shí)候，佛陀還拒絕了。
記載這些事跡的佛經(jīng)還有很多，今天列舉的《增支部》、《五分律》、《律藏》，只是其中的幾本，要列舉的話，還有許多。
由此可見，原始的佛教，其實(shí)并不禁止信徒吃肉，原始的佛教其實(shí)是禁止弟子殺生，并且禁止弟子主動(dòng)殺動(dòng)物、或者叫人殺動(dòng)物、或者默許他人殺動(dòng)物、而吃它的肉，而依據(jù)原始的佛教，對(duì)于那些早已被殺的動(dòng)物的肉，佛教徒是可以吃的。
而且，作為佛教的創(chuàng)始人，佛陀，他自己也吃肉。
那么，既然原始的佛教，并不嚴(yán)禁弟子吃肉，為什么佛教到了中國，變成了嚴(yán)禁吃肉呢？
答案是：梁武帝。
是的。
禁止中國佛教徒吃肉的
并不是佛陀
而是梁武帝
原來，在中國的南北朝時(shí)期，有個(gè)帝王，名叫梁武帝。梁武帝是個(gè)佛教大粉絲，他說，佛祖說不殺生，這固然是真理，但是我梁武帝認(rèn)為，不殺生，還不夠徹底，應(yīng)該禁止吃肉，那才叫真正的徹底。
也就是說，梁武帝認(rèn)為：佛祖的佛教還不夠徹底，而他梁武帝的佛教，比佛祖的更徹底。
瞧這人狂妄的。
于是，梁武帝寫了一篇《斷酒肉文》，禁止?jié)h地的和尚吃肉。
梁武帝。是他禁止中國的僧眾吃肉
梁武帝的法令發(fā)出臺(tái)之后，漢地的和尚紛紛反對(duì)，他們爭辯說：
“律中無斷肉及懺悔食肉之法”
意思是說，從天竺（古印度）傳過來的佛教律法，并沒有禁止我們和尚吃肉啊！
和尚不服。
中華大地的廟宇，怨聲載道。
但是，梁武帝畢竟是帝王，法令下來了，大家也只能遵守。
于是，從那個(gè)時(shí)候開始，漢地的和尚就不吃肉了——改吃素。
中國和尚吃素的習(xí)慣，一直延續(xù)到現(xiàn)在。
行文至此，我認(rèn)為以下的兩個(gè)事實(shí)，基本已經(jīng)清楚：
事實(shí)一：作為原始佛教的創(chuàng)始人，佛陀不但自己吃肉，而且也叫弟子吃肉，而且當(dāng)有人反對(duì)他吃肉時(shí)，佛陀還站出來與他斗爭。不過，佛陀確實(shí)禁止弟子殺生，并且禁止為了吃肉而屠殺動(dòng)物。
事實(shí)二：以梁武帝為代表的后世中國佛教徒，對(duì)古印度的原始佛教進(jìn)行了改寫，他們認(rèn)為佛陀的教法并不徹底，他們認(rèn)為：“三凈肉”阻礙修行，并認(rèn)為：佛教徒應(yīng)該徹底斷絕肉食。
這，就是佛教歷史上“吃肉”問題的真相。
那么，我們今天澄清了這個(gè)令人吃驚的事實(shí)，對(duì)我們有什么啟發(fā)呢？
我想可能有以下幾點(diǎn)：
啟發(fā)一：我們?cè)诿耖g聽到的名人名言、人物事跡，未必是真的，有可能是別人演繹的、加工的、美化的、改編的，所以我們對(duì)固有的知識(shí)框架和信息儲(chǔ)備，要保持一個(gè)開放的心態(tài)，不要想當(dāng)然地認(rèn)為自己接收的信息都是真實(shí)的。
啟發(fā)二：人類社會(huì)的是非觀念，其實(shí)一直都處在發(fā)展變化當(dāng)中，今天我們認(rèn)為是錯(cuò)的事情，也許后代會(huì)認(rèn)為是對(duì)的，同理，在同一個(gè)時(shí)空下，我們認(rèn)為正確的事情，別人也許認(rèn)為是錯(cuò)的，所以在生活中，我們做一個(gè)決策之前，不妨聽一聽不同的看法，就算我們不采納，但至少也可以有個(gè)借鑒（比如老馮今年開放了評(píng)論）。
啟發(fā)三：任何產(chǎn)品多設(shè)置一個(gè)門檻，就少一批受眾，佛陀告訴弟子們“可以吃肉”其實(shí)就是降低受眾門檻，有利于佛教的傳播，所以說佛陀是聰明的，但是梁武帝禁止中國和尚吃肉，給佛教的受眾增加了門檻，果然，佛教在中國的發(fā)展就受到了限制，梁武帝禁止僧眾吃肉，他的本意是為了發(fā)展佛教，但起到的實(shí)際效果，是遏制了佛教發(fā)展，可謂不智。
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