我們中國(guó)人都會(huì)自稱自己為“炎黃子孫”，炎帝和黃帝長(zhǎng)期以來(lái)被視為中華民族的人文始祖而受到后世永遠(yuǎn)的緬懷。關(guān)于炎帝與皇帝的關(guān)系，長(zhǎng)期以來(lái)有兄弟說(shuō)，有無(wú)關(guān)說(shuō)，為何打仗很多人都沒有說(shuō)清楚，筆者在此依據(jù)考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)，并結(jié)合古籍的記載，以此來(lái)還原筆者所認(rèn)為的真實(shí)的歷史。
關(guān)于黃帝和炎帝的傳說(shuō)，最早的《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》，其文曰：昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水（今陜西武功漆水河）成，炎帝以姜水（今陜西寶雞清姜河）成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。二帝用師以相濟(jì)也，異德之故也。
其文大致是說(shuō)，黃帝和炎帝是兄弟，二人起初都活動(dòng)與今天的陜西，黃帝以姬水為活動(dòng)中心，炎帝以姜水為活動(dòng)中心，二人之所以打仗，由于當(dāng)時(shí)盛行的五德終始說(shuō)，認(rèn)為是“異德”的緣故。
在《國(guó)語(yǔ)》成書后的數(shù)百年，中國(guó)西漢偉大的史學(xué)家司馬遷，在大內(nèi)檔案和其父親工作的基礎(chǔ)上，又在各地進(jìn)行了詳細(xì)的走訪，結(jié)合各種文獻(xiàn)寫下了《史記》這本偉大的著作，其首卷《五帝本紀(jì)》的首篇便是“黃帝本紀(jì)”，記載了黃帝一生的事跡。其中與也有關(guān)于炎帝的記述，現(xiàn)節(jié)錄如下：
黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。生而神靈，弱而能言，幼而循齊,長(zhǎng)而敦敏,成而聰明。軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來(lái)賓從。
而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬(wàn)民，度四方，教熊、羆、貔、貅、貙、虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)然后得其志。……而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝。
司馬遷用極為精煉的文字，扼要地介紹了黃帝的成長(zhǎng)背景、黃帝與炎帝的斗爭(zhēng)過程。下面我將就其中透露出來(lái)的信息進(jìn)行解構(gòu)，具體有以下四款：
一，司馬遷認(rèn)為黃帝姓公孫，而不是姓姬，出生于少典部落（或是古方國(guó)）；
二，并未說(shuō)明黃帝與炎帝是兄弟關(guān)系，
三，黃帝年輕的時(shí)候，原來(lái)的部落聯(lián)盟（或是方國(guó)聯(lián)盟）首領(lǐng)神農(nóng)氏已經(jīng)衰落了，不能再管制各地的諸侯；
四，黃帝決定用武力樹立威信，并且取得了一些諸侯的支持；
五，與黃帝同時(shí)期崛起的炎帝，由于不得人心，最終在與黃帝的戰(zhàn)斗中敗北；
六，炎帝、黃帝時(shí)期，還存在一個(gè)巨大的勢(shì)力——蚩尤。
司馬遷著述極為嚴(yán)謹(jǐn)，其文筆尤為簡(jiǎn)練，其中剔除了很多春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)諸子百家的雜說(shuō)，使得內(nèi)容更顯得真實(shí)。例如，《國(guó)語(yǔ)·晉書》中所謂黃帝姓姬之說(shuō)，大概是因?yàn)闀x國(guó)為姬周的同宗，稱黃帝姬姓大概是為了自抬身份。
通過以上《史記》文本的分析，可以看出神農(nóng)氏是一個(gè)部族的名子，而炎帝與神農(nóng)氏并非是一人，神農(nóng)氏世代都是令人尊重的部落聯(lián)盟（方國(guó)聯(lián)盟）首領(lǐng)，但是在黃帝的時(shí)候衰落了。
上古傳說(shuō)中，神農(nóng)氏的故事有二：發(fā)明農(nóng)業(yè)耕作；嘗遍百草，治病救人。神農(nóng)部族似乎因此而點(diǎn)開超越其他部族的“科技點(diǎn)”，擁有了巨大的威望，并成為部落（方國(guó)）聯(lián)盟的首領(lǐng)。但隨著科技的擴(kuò)散，其他部族也一樣獲取到了先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)，神農(nóng)氏的威望便逐漸不在了，繼而炎帝與皇帝得以崛起。《三皇本紀(jì)》“女媧氏沒，神農(nóng)氏作”，再到炎黃二帝的興起，其間經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月。
關(guān)于黃帝和炎帝生活的時(shí)代，和距今的時(shí)間一直以來(lái)都是一個(gè)謎。中國(guó)有一個(gè)紀(jì)元方式稱作黃帝紀(jì)元，今年是4716年，這個(gè)日期是否準(zhǔn)確呢？也是歧見紛紜，莫衷一是。
首先要確定黃帝和炎帝生活的時(shí)代，就要用多種的分析方法。神農(nóng)氏及其之后的黃帝炎帝都是父系氏族社會(huì)代表，據(jù)地質(zhì)學(xué)和氣候?qū)W家的研究，距今八千年前的黃河中游地區(qū)在經(jīng)歷過全新世之后，進(jìn)入到較之現(xiàn)代更為溫暖濕潤(rùn)，當(dāng)時(shí)黃土高原和黃河中下游都仍然覆蓋著茂密的森林。
據(jù)考古學(xué)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)開始種植粟等農(nóng)作物大概是在一萬(wàn)年前，而八千年前的氣候溫暖期，谷物開始增產(chǎn)且產(chǎn)量漸漸趨于穩(wěn)定，而根據(jù)裴李崗文化的墓葬反映當(dāng)時(shí)兩性之中女性的社會(huì)地位較高，但進(jìn)入到仰韶半坡類型期（距今約6800年）之后，以耕作經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，形成了父系氏族社會(huì)。
以父系為中心的血緣家族，把祖先的祭祀視為宗教活動(dòng)中的關(guān)鍵事物，血緣的遠(yuǎn)近不一，階層分化隨之產(chǎn)生。階層關(guān)系復(fù)雜化的同時(shí)出現(xiàn)了首領(lǐng)。也就是說(shuō)神農(nóng)氏、黃帝和炎帝這樣的男性部族首領(lǐng)是在階級(jí)分化之后才產(chǎn)生的。那什么時(shí)候才出現(xiàn)的階級(jí)分化呢？
般認(rèn)為，把群體生活的聚落金額群體成員的墓葬進(jìn)行比較探討是最為有效的辦法，因?yàn)槟沟啬軌蛎舾械胤从吵鋈后w的規(guī)模和群體的基礎(chǔ)單位，而墓葬機(jī)構(gòu)和隨葬品也反映出墓主生前的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)實(shí)力。下表就是中國(guó)古代黃河流域墓葬情形所反映社會(huì)情況表。
通過上述的表格我們大致可以得出這樣結(jié)論，神農(nóng)氏、黃帝和炎帝等男性部族首領(lǐng)是活躍在距今6500男性首領(lǐng)地位被突出之后到距今4300年國(guó)家出現(xiàn)之前之間，而皇帝紀(jì)元的時(shí)間也恰好在這一時(shí)期，說(shuō)明皇帝紀(jì)元有一的根據(jù)，但不能說(shuō)就是準(zhǔn)確無(wú)誤。
據(jù)現(xiàn)代考古學(xué)的成果來(lái)看，在距今6500～4300年這段之內(nèi)，黃河中下游地區(qū)出現(xiàn)了兩大考古文化組，分別是仰韶文化組和大汶口-龍山文化組。
仰韶文化距今約6800到5000年前，其以渭、汾、洛諸黃河支流匯集的關(guān)中豫西晉南為中心，北到長(zhǎng)城沿線及河套地區(qū)，南達(dá)鄂西北，東至豫東一帶，西到甘、青接壤地帶。
大汶口-龍山文化組合，二者具有明顯的繼承關(guān)系，距今約6300年～4000年，其活躍在今天魯西蘇北為中心，晚期范圍擴(kuò)展到南至皖北，西至豫西，北至遼東。
學(xué)界一般認(rèn)為黃帝活動(dòng)在黃河中游的陜西渭河流域及以北地區(qū)，炎帝活動(dòng)在黃河中下游地區(qū)。關(guān)于炎、黃兩大部落的沖突原因，一直未有明確的解釋，根據(jù)考古資料來(lái)看，很可能是炎帝向西擴(kuò)張的結(jié)果。
根據(jù)上圖所示，大汶口文化原來(lái)集中于山東西部，但其后來(lái)向西擴(kuò)張，今天河南中部的潁河流域，乃至西部汝河和山西南部都受到了大汶口文化的影響。這種向西擴(kuò)張實(shí)際上已經(jīng)達(dá)到了渭河流域的仰韶文化的邊緣，甚至囊括了豫西晉南本屬于仰韶文化的地區(qū)，即《史記》所稱的“炎帝欲侵陵諸侯”，雙方的戰(zhàn)斗也隨之一觸即發(fā)了。
相傳，黃帝和炎帝在阪泉進(jìn)行了多次戰(zhàn)斗（古文中的三多是虛指）。阪泉，一般被認(rèn)為是今天的山西運(yùn)城附近。那為什么要在那里打仗呢？很可能就是因?yàn)轵坑?strong>“為暴”，海鹽對(duì)中原的輸入斷絕，人無(wú)鹽則不能生存，而山西運(yùn)城地區(qū)的解池便是一個(gè)巨大的咸水湖，每年都會(huì)產(chǎn)出大量的食鹽。兩大定居的粟作農(nóng)耕部落為了爭(zhēng)奪食鹽便在解池附近展開了激烈的爭(zhēng)奪，雙方爆發(fā)了多次戰(zhàn)爭(zhēng)，最終黃帝取得了鹽池戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。
上圖之中，仰韶文化被用黃色代表，大汶口-龍山文化被以綠色代表，文化的核心地區(qū)被標(biāo)以較重的色彩，受到文化影響地區(qū)則覆蓋以稍淺的顏色。通過這副地圖，我們可以看到仰韶文化與大汶口—文化中間被太行山脈給阻斷了，使其分布恰似鳥之兩翼，但兩大文化組中間通過今天三門峽（運(yùn)城）、洛陽(yáng)和鄭州這一線的狹長(zhǎng)地帶進(jìn)行聯(lián)絡(luò)。
阪泉正處于雙方交匯的核心位置，又兼有重要的鹽業(yè)資源，這使得二者在此作戰(zhàn)也是在情理之中。炎帝在阪泉戰(zhàn)役失利，失去對(duì)鹽池的控制權(quán)之后，迅速選擇了對(duì)黃帝妥協(xié)。為什么這么快作妥協(xié)，其中原因略有以下三點(diǎn)：
第一，炎帝直到自己已經(jīng)失敗，以自己退出天下之爭(zhēng)，不愿意再有無(wú)謂的死亡，這也是他個(gè)人品質(zhì)的表現(xiàn)。第二，炎帝的東面則是蚩尤所領(lǐng)導(dǎo)的九黎，他們與炎帝是一種敵對(duì)關(guān)系，如果炎帝的部族如果在阪泉戰(zhàn)役損失太大，則很可能無(wú)力應(yīng)對(duì)東方部族的進(jìn)攻。
第三，與蚩尤的敵對(duì)關(guān)系不同，炎帝和黃帝都是神農(nóng)氏文化的繼承和發(fā)展者，二者是文化親族。考古學(xué)中，把一個(gè)社會(huì)裂變成兩個(gè)對(duì)稱組織,稱為半族，雖然并不能認(rèn)定仰韶文化和大汶口-龍山文化是血緣上的半族，但我們可以肯定，他們?cè)谖幕且环N半族關(guān)系，即文化親族，通俗地說(shuō)就是兄弟部族。
根據(jù)《史記》的記述，黃帝和炎帝都曾屬于神農(nóng)氏的下屬。從考古發(fā)掘的情況來(lái)看，兩大文化族群，都過著定居的生活，都是典型的粟作農(nóng)業(yè)，在大汶口文化時(shí)代，其陶器類型也與仰韶文化相同，都是以?shī)A砂紅陶和泥制紅陶為主，直到龍山文化時(shí)期，東方才出現(xiàn)精美絕倫的蛋殼黑陶。炎帝投降后，黃帝善待了他，二者結(jié)盟共同擊敗了蚩尤，這也是《國(guó)語(yǔ)》中把黃帝和炎帝兩個(gè)族群的首領(lǐng)說(shuō)成兄弟關(guān)系的原因。
炎帝和黃帝是上古時(shí)期的主要部落首領(lǐng)，神農(nóng)氏是先于炎帝和黃帝而存在的古代部族，他們憑借農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥，在女媧之后，充當(dāng)黃河中下游部族的領(lǐng)導(dǎo)部族可能長(zhǎng)達(dá)一兩千年。在炎帝和黃帝的時(shí)代，神農(nóng)氏衰落了，他們?cè)趦?nèi)不能統(tǒng)御諸侯，外不能抵御他族，于是炎帝和黃帝崛起。
炎帝和黃帝分別是仰韶文化和大汶口—農(nóng)山文化的部族首領(lǐng)，由于炎帝向西擴(kuò)張勢(shì)力，繼而雙方為奪取領(lǐng)袖的地位，雙方在現(xiàn)在的山西運(yùn)城的大鹽池（解池）旁爆發(fā)了數(shù)次戰(zhàn)斗，炎帝一方在失去鹽池之后便選擇妥協(xié)，轉(zhuǎn)而與黃帝結(jié)盟共同對(duì)付九黎部族的首領(lǐng)蚩尤，最終黃帝一方取得勝利，取代了神農(nóng)氏，成為新的天子。至于九黎部族是從何而來(lái)，他們與炎黃有什么不同，為什么要與之作戰(zhàn)，則是下一篇我們將要探討的內(nèi)容。
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