《宗教與經(jīng)濟(jì)》系列第2篇，介紹了世界三大宗教的創(chuàng)業(yè)奧秘。有讀者問(wèn)，佛教在其發(fā)源地印度早已沒(méi)落，被印度教取代。而且佛教信眾不過(guò)3億，印度教有8億。為什么印度教不是三大宗教之一。
其實(shí)，是否能列入三大宗教。不能單從發(fā)源地的狀況以及信眾人數(shù)來(lái)簡(jiǎn)單判斷。比如，基督教的發(fā)源地現(xiàn)在是猶太教和伊斯蘭教的天下，你不能說(shuō)基督教沒(méi)落了吧。至于數(shù)量，咱們國(guó)家改革開放前，人口世界第一，但國(guó)際影響力恐怕相當(dāng)現(xiàn)在國(guó)足排名。所以，能否列入三大宗教的主要標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)宗教的傳播范圍，在世界上的影響力，以及包容性——能否被不同地區(qū)、不同種族的人都能接受。
從這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)看，印度教沾了印度人口基數(shù)大的便宜，但是傳播范圍就很狹隘，在包容性上更是比佛教差很多，世界上還有哪個(gè)地區(qū)能接受種姓制度呢。
說(shuō)的更深刻一些，凡是影響力大的宗教都是具有一定的歷史先進(jìn)性，對(duì)社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展有一定的推動(dòng)作用，至少也要符合人性的發(fā)展趨勢(shì)。從這點(diǎn)上來(lái)講印度教確實(shí)有不足之處：
第一、印度教的種姓制度，造成人生來(lái)就不平等，這與現(xiàn)代人的價(jià)值觀是抵觸的。
第二、種姓制度就像一條鎖鏈，束縛了人的自由發(fā)展，也間接束縛了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。尤其是在印度教頑固的農(nóng)村，經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度極為緩慢。
第三、種姓制度鉗制了民眾的思想，印度雖號(hào)稱最大現(xiàn)代國(guó)家，但其法制混亂、腐敗程度卻可稱的上現(xiàn)代國(guó)家最差的?，F(xiàn)代制度在印度只是水上的浮油。
最后澄清一點(diǎn)，佛教并不是被印度教打敗的。
印度教的前身是婆羅門教（起源自公元前2000年）。婆羅門教存在的時(shí)期是印度的奴隸制社會(huì)，到孔雀帝國(guó)（公元前324—187年），隨著封建社會(huì)的建立，佛教逐漸取代了婆羅門教。但是婆羅門教作為一個(gè)千年宗教，并沒(méi)有完全消失，它潛伏在社會(huì)最底層的鄉(xiāng)村，那里的社會(huì)經(jīng)濟(jì)變化異常緩慢。所以佛教和婆羅門教有過(guò)幾次交替興衰。佛教之所以沒(méi)能徹底取代婆羅門，主要是佛教后期依附于統(tǒng)治階級(jí)，開始走上層路線，放棄了向底層民眾的發(fā)展（底層沒(méi)有油水啊~）。最后，是10世紀(jì)信奉伊斯蘭教的突厥人入侵印度，才摧毀了中興的佛教，至此佛教徹底沒(méi)落。而婆羅門教繼續(xù)潛伏底層，并吸收了佛教及其他宗教的元素，最終形成了印度教。而印度教能存在至今，也與印度長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展緩慢有關(guān)。而印度的蝸牛速度，也給種姓制度緩刑期。
但落后的終究要?dú)w于歷史，相信隨著印度社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，種姓制度終有消失的一天。可喜的是，印度社會(huì)已經(jīng)開始了對(duì)種姓制度的改革，比如制定對(duì)低種姓群體的優(yōu)待政策，有些高種姓已經(jīng)嫉妒得示威抗議了。
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