《始平公造像記》
《龍門二十品》是龍門石窟中的二十尊造像的題記拓本，北魏書風(fēng)的代表作。《始平公造像記》本是附屬於佛龕的題記，全稱為《比丘慧成為亡父始平公造像題記》，北魏孝文帝太和二十二年（498），刻於河南洛陽龍門古陽洞北壁。題記由孟達(dá)撰文，朱義章楷書。此碑與其它諸碑不同之處是全碑用陽刻法，逐字界格，為歷代石刻所僅見,在造像記中獨樹一幟。記文內(nèi)容寄造像者宗教情懷，兼為往生者求福除災(zāi)。清乾隆年間始被黃易（1744－1801）發(fā)現(xiàn)，受到書壇重視，列入“龍門二十品”，此碑文方筆斬截，筆畫折處重頓方勒，結(jié)體扁方緊密，點劃厚重飽滿，鋒芒畢露，顯得雄峻非凡，被推為魏碑方筆剛健風(fēng)格的代表。
康有為稱龍門石刻“皆雄峻偉茂，極意發(fā)宕，方筆之極規(guī)也”。而《始平公造像》又是龍門石刻中的代表作。
集評：
清 楊守敬：《始平公》以寬博勝。（《平碑記》）
清 康有為：遍臨諸品，終于《始平公》，極意疎蕩。骨格成，體形定，得其勢雄力厚，一生無靡弱之病。（《廣藝舟雙楫》）
清 康有為：北碑《楊大眼》、《始平公》、《鄭長猷》、《魏靈藏》，氣象揮霍，體裁凝重，似《受禪碑》。（《廣藝舟雙楫》）
清 康有為：太和之后，諸家角出，方重則有《始平公》。（《廣藝舟雙楫》）
《始平公造像記》完整拓本（易培初跋）
“龍門二十品”指選自龍門石窟中北魏時期的二十方造像題記,是魏碑書法的代表。魏碑上承漢隸,下開唐楷,兼有隸楷兩體之神韻。
其中十九品在古陽洞,一品在慈香窟。二十品的稱呼最早見于清代康有為所著的《廣藝舟雙楫》和方若所著的《校碑隨筆》。內(nèi)容一般是表達(dá)造像者祈福消災(zāi)的。。它的書法藝術(shù)是在漢隸和晉楷的基礎(chǔ)上發(fā)展演化，從而形成了端莊大方、剛健質(zhì)樸、既兼隸書格調(diào)，又孕楷書因素的獨特風(fēng)格，是北魏時期書法藝術(shù)的精華之作、“魏碑”體的代表。
“龍門二十品”計有：《比丘慧成為亡父始平公造像記》、《長樂王丘穆陵亮夫人尉遲為亡息牛撅造像記》、《步轝郎張元祖妻一弗為亡夫造像記》、《北海王元詳造像記》、《司馬解伯達(dá)造像記》、《云陽伯鄭長猷為亡父等造像記》、《新城縣功曹孫秋生二百人等造像記》、《邑主高樹和維那解伯都卅二人等造像記》、《比丘惠感為亡父母造像記》、《廣川王祖母太妃侯為亡夫廣川王賀蘭汗造像記》、《邑主馬振拜和維那張子成卅四人為皇帝造像記》、《廣川王祖母太妃侯為幼孫造像記》、《比丘法生為孝文皇帝并北海王母子造像記》、《北海王國太妃高為亡孫保造像記》、《比丘道匠為師僧父母造像記》、《輔國將軍楊大眼為孝文皇帝造像記》、《陸渾縣功曹魏靈藏造像記》、《安定王元燮為亡祖亡考亡妣造像記》、《齊郡王元佑造像記》、《比丘尼慈香、慧政造像記》。
《始平公造像記》本是附屬于佛龕的題記，全稱為《比丘慧成為亡父始平公造像題記》，北魏孝文帝太和二十二年（498），刻於河南洛陽龍門古陽洞北壁。題記由孟達(dá)撰文，朱義章楷書。此碑與其它諸碑不同之處是全碑用陽刻法，逐字界格，為歷代石刻所僅見,在造像記中獨樹一幟。記文內(nèi)容寄造像者宗教情懷，兼為往生者求福除災(zāi)。清乾隆年間始被黃易（1744－1801）發(fā)現(xiàn)，受到書壇重視，列入“龍門二十品”，此碑文方筆斬截，筆畫折處重頓方勒，結(jié)體扁方緊密，點劃厚重飽滿，鋒芒畢露，顯得雄峻非凡，被推為魏碑方筆剛健風(fēng)格的代表。《楊大眼造像記》,刻于北魏景明正始之際（500年-508年）。楷書，刻在洛陽龍門古陽洞。與《始平公造像》、《孫秋生造像》、《魏靈藏造像》并稱“龍門四品”。康有為《廣藝舟雙楫》將其列峻健、豐偉之宗。造像龕位于古陽洞口上方南側(cè)，共六龕，均為圓券形淺龕。分上、中、下三排，每排兩龕，其大小不等。圓楣拱內(nèi)刻卷草葡萄紋，主尊為交腳彌勒（已經(jīng)殘破）。左右二脅侍菩薩侍立。景明二年九月三日（公元501年）完成。《鄭長猷造像》, 造像記位于佛龕右側(cè)，高50厘米、寬35厘米，記景明二年鄭長為亡父、母皇甫、亡兒士龍以及其妾陳玉女為亡母徐，各造彌勒像。碑文書法有上承漢隸、下啟唐楷的重要意義。《孫秋生造像記》，全稱《孫秋生劉起祖二百人等造像記》，在洛陽龍門石窟古陽洞南壁。北魏宣武帝（元恪恪）景明三年（502年）五月廿七日造訖。此碑書犀利剛勁，寬博樸厚，較《始平公造像》筆法多變，龍門二十品之一。孟廣達(dá)文，蕭顯慶書。楷書十五行，行三十九字。字體方勁峻拔，沉著勁重。筆法凝練自如。《元詳造像記》，全稱北海王元詳為母子平安造彌勒像記造像記高88厘米，寬42厘米，是元詳隨北魏孝文帝南伐遷都至洛陽的歷史實錄。《牛橛造像記》，全稱《太和十九年十一月長樂王丘穆陵亮夫人尉遲為亡息牛橛造彌勒像記》，龍門二十品之一。高100厘米，寬34厘米，是長樂王丘穆陵亮夫人尉遲氏（后改"尉"姓）為亡去的兒子牛橛所造，過去曾有牛橛龕之稱。造像碑座中間雕刻蓮花一朵，左右二力士抬手作托舉狀，形象生動逼真。碑文字體端莊整肅。
《始平公造像記》碑刻原石
《始平公造像記》佛龕全貌
延伸閱讀
龍門二十品略論
龍門石窟是著名的世界文化遺產(chǎn)，位于洛陽城南13公里處，與敦煌莫高窟、大同云崗石窟并稱我國的三大藝術(shù)寶庫。龍門石窟開鑿于北魏孝文帝遷都洛陽(494年)前后，歷經(jīng)東魏、西魏、北齊、北朝、唐等朝代，其中以北魏和唐代營造的時間較長、規(guī)模大、雕刻多、藝術(shù)價值高。
龍門以石刻藝術(shù)見長，據(jù)統(tǒng)計龍門東西兩山現(xiàn)存佛龕2100多個，佛塔40余座，碑刻題記3000余方，佛像10萬余尊。北魏的古陽洞、賓陽洞、蓮花洞，唐代的潛溪寺、萬佛洞、看經(jīng)寺、奉先寺更是龍門石窟藝術(shù)的精華所在。其群像雕造，氣勢雄偉，雕琢精細(xì)，神形兼?zhèn)洌憩F(xiàn)了古代藝術(shù)大師的高超技藝和才華。古陽洞和慈香窯中的龍門二十品則是中國書法藝術(shù)史上的奇葩。
龍門二十品中的十九品鐫刻于古陽洞中，古陽洞是龍門石窟中體現(xiàn)北魏風(fēng)格的一個典型洞窟。古陽洞內(nèi)正壁主尊釋迦牟尼佛，結(jié)跏躍坐于方形臺座之上，面頰清秀，披褒衣博帶式袈裟，雙手施禪定印，身后雕刻舟形背光和圓形光頭，兩側(cè)各侍立一尊裝飾華麗的菩薩。洞內(nèi)南北兩壁鱗次櫛比眾多的龕像之中，有8個排列整齊的較大型尖拱楣龕。龕內(nèi)都是作禪定印的釋迎牟尼佛像，龕楣及佛像的背光、項光構(gòu)圖精巧，內(nèi)容豐富，以簡練的手法，雕刻出極富變化的裝飾紋樣。從這些龕的規(guī)模、有序的排列和造像題記的內(nèi)容，可以判斷這些造像的施主都是隨孝文帝遷都洛陽的皇室、貴族、功臣。造像題記的內(nèi)容多是稱頌孝文帝的功德。
古陽洞的窟頂，大、小龕密布，窟內(nèi)多為交腳彌勒菩薩，龕外多有造像題記，內(nèi)容比較豐富，一般都是為祈福禳災(zāi)而發(fā)愿。而作為思想內(nèi)容，則包含豐富的歷史文化資料，是研究北魏統(tǒng)治階級如何祟尚佛教鞏固其統(tǒng)治的實物資料，又使我們看到佛教在當(dāng)時社會中的廣泛影響。龍門石窟造像題記，至今保留3000余方，這在中國眾多石窟群中是非常罕見的。因為龍門石窟的造像題記多，龍門石窟又被稱為“古碑林”。在龍門石窟的題記中北魏時期的占半數(shù)以上，而且多集中在古陽洞中。北魏造像題記的精品——龍門二十品就大都出自古陽洞。
龍門二十品是魏碑書法的代表，是北魏龍門石窟造像題記20種的統(tǒng)稱。魏碑書法藝術(shù)曾被明珠暗拋，很長時間以來未引起人們的重視。清中葉后，提倡北魏書法，有人在北魏造像題記中選取具有代表性的“始平公”、“楊大眼”、“魏靈藏”及“孫秋生”等20種，稱為“龍門二十品”，拓本傳布，盛行于時。其書法方峻雄強，頗多變化，可見北魏書法風(fēng)格之一斑。由于這些作品是北魏書法藝術(shù)的精華，魏碑書體的代表，故為世人所重視。
龍門二十品分別是20個窟龕的造像記，按年代依次為：《新城縣功曹孫秋生劉起祖二百人等造像記》，太和十七年至景明三年；《長樂王丘穆亮夫人尉遲造彌勒像》，太和十九年十一月；《步輦郎妻一弗為亡夫造像記》，大和二十年；《比丘惠成為亡父始平公造石像記》，太和口二年九月十四日；《北海王元詳造彌勒像記》，太和二十二年九月二十三日；《游激校尉司馬謝伯達(dá)造彌勒像記》，太和二十三年；《陸渾縣功曹魏靈藏薛法紹等造釋迎像記》，太和末至正始末年；《邑主仇池楊大眼造石像記》，太和來至正始末年；《比丘道匠造像六區(qū)記》，太和末至正始末年；拍b海王太姬高氏造像記》，太和末至正始末年；《云陽伯鄭長以為亡父造彌勒像記》，景明二年；《邑主高樹等三十二人造石像記》，景明三年五月三十日；《比丘惠感為亡父母造彌勒像記》，景明三年五月三十日；《廣川王祖母太妃侯為亡夫造彌勒像記》，景明三年八月十八日；《邑主馬振拜等三十四人造石像記》，景明四年八月五日；《廣川王祖母太妃侯為幼孫造彌勒像記》，景明四年十月七日；《比丘法生為孝文帝并北海王母子造像記》，景明四年十二月一日；《安定王元燮為亡祖亡考妣造釋迎像記》，正始四年；《齊郡王元祐造像記》，熙平二年；《比丘尼慈香慧政造像記》，神龜二年”。
龍門二十品所屬的龕像大多是北魏造像藝術(shù)的精品。室內(nèi)的造像主要有釋迦牟尼的禪定像和說法像，數(shù)量更多的是彌勒佛的交腳像。交腳彌勒的流行是北魏佛教藝術(shù)的顯著特點之一，反映當(dāng)時人們的心態(tài)和對佛教信仰的祟拜，即通過造像對來世寄托了強烈的渴望。在二十品諸龕中，不論佛、彌勒、脅侍菩薩和飛天，以及秀骨清像的造型和古樸的文字均代表著北魏龍門藝術(shù)的精華。
龍門二十品在中國書法史上具有崇高的地位，是中國書法藝術(shù)演進(jìn)中非常重要的一個階段。從龍門二十品的推出到備受推祟，實際上體現(xiàn)了中國書法史的一種革命，體現(xiàn)了中國書法的創(chuàng)新，其本身就具有重要的意義。
19世紀(jì)中葉中國書壇出現(xiàn)了變革的先兆，其背景體現(xiàn)在兩個方面：其一是清朝前期的皇帝特別喜歡趙孟頫、董其昌的規(guī)整柔弱的書體，提倡印制這類書體的字帖供士子摹習(xí)。因皇帝的首肯，這就使書壇形成了追求雅、甜、單調(diào)、僵化的局面。其二是古代金石書法遺存被發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘出來。一些愛好書法的文人學(xué)者對這些醇古樸茂的古代文字進(jìn)行摹寫，在摹寫過程中，就若有所悟地變化其形態(tài)、體勢，以顯示自己的審美情趣和創(chuàng)造能力。在這種風(fēng)氣的影響之下，在原先流行于世的楷、行、草之外，又興起了一種帶有金石意味的碑體書法，使整個書壇開始出現(xiàn)標(biāo)新立異的新鮮氣息，并為時人所重。
這股書壇的變革之風(fēng)，到]9世紀(jì)末葉由中國近代史上著名的維新運動領(lǐng)袖康有為發(fā)軔。康有為大力提倡學(xué)習(xí)北碑，此論震撼書壇，使書法的變革出現(xiàn)強勁的勢頭。康有為在北京鼓動政治改革期間，購買了許多碑帖，進(jìn)行仔細(xì)的研究，于1899年寫成了一部6萬余字的書法論著——《廣藝舟雙楫》，以求振興當(dāng)時書壇委靡不振的局面。在《廣藝舟雙楫》中康有為提出了尊碑抑帖的觀點，將碑學(xué)的地位推向極致，使歷經(jīng)1000余年的帖學(xué)受到了很大的沖擊。
以龍門二十品為代表的洛陽魏碑，前承漢、晉，后啟隋、唐，在中國書法藝術(shù)史上成為重要的發(fā)展階段之一，形成了具有鮮明時代特色和藝術(shù)風(fēng)韻的獨特的書法藝術(shù)表現(xiàn)形式。它“沾灌后林，啟發(fā)來者，初唐歐陽詢、虞世南等書法名家的作品，曾與此有明顯的承繼關(guān)系。清代的包世臣、趙于謙、張裕釗、沈曾植、鄧世如、吳昌碩等服膺魏碑，他們共同把學(xué)習(xí)魏碑椎上了一個時代高峰。在康有為等人變革思想的影響下，“眾多治書者敢丁向君王倡導(dǎo)，學(xué)府支持的帖學(xué)也舉起反叛大旗，將過去視為不登大雅之堂的魏碑帶進(jìn)了書齋，學(xué)而習(xí)之，掛上了高堂，炫而耀之。有人形容當(dāng)時的盛況是‘二尺之童，十室之社，莫不口北碑，寫魏體’”。
應(yīng)該說，以洛陽龍門二十品為代表的魏碑的興盛，是政治維新思想在書法領(lǐng)域的反映，正如康有為所認(rèn)為的那樣，當(dāng)時的書法與政治一樣，都必須改革，物極必反，這是天理。在改革浪潮的影響下，青銅銘文、甲骨文以及竹木簡上的古老文字和魏碑一樣受到重視，并被用做學(xué)習(xí)和創(chuàng)新的樣本。這樣一來，它們與魏碑結(jié)合在一起，就成了廣泛的碑學(xué)。康有為和他同時代的書家走的都是碑帖互補、碑帖并用的變革之路。他本人醉心于北碑，將北碑的特質(zhì)與他早年學(xué)習(xí)店宋歐陽詢、蘇軾、黃庭堅等人的字帖揉到一起，自立門戶，寫出一種“康體”行書，其特點是結(jié)體緊密，奇險多力，平中求奇，巧中帶拙，體現(xiàn)出揮厚天成的特征。 （董延壽）
