第七講 中國(guó)歷史上的道德精神
中國(guó)的文化精神是什么呢？中國(guó)的文化精神，應(yīng)稱為“道德精神”。中國(guó)歷史乃由道德精神所形成，中國(guó)文化亦然。這一種道德乃是中國(guó)人所內(nèi)心追求的一種“做人”的理想標(biāo)準(zhǔn)。乃是中國(guó)人所向前積極爭(zhēng)取蘄向到達(dá)的一種“理想人格”。中國(guó)文化乃以此種道德精神為中心。中國(guó)歷史乃依附此種道德精神而演進(jìn)。中國(guó)人物都由此種道德精神所陶鑄。我稱此種道德精神為“中國(guó)的歷史精神”。即沒有了此種道德精神，也將不會(huì)有此種的歷史。
一、中西雙方的精神
1、近代西方有三大精神，這三種精神配合成為今天的西方。
一是，個(gè)人自由主義精神，淵源于希臘，亦可稱為希臘精神。
二是，團(tuán)體組織精神，或叫做國(guó)家精神，淵源于羅馬，亦可稱為羅馬精神。
三是，世界精神，或叫做宗教精神，亦可稱為希伯來精神。
英國(guó)、美國(guó)以宗教調(diào)和國(guó)家組織與個(gè)人自由的沖突；蘇維埃只有一種國(guó)家精神，抹殺了個(gè)人自由，并將國(guó)家精神升化到帶有宗教的色彩。
2、科學(xué)精神
科學(xué)僅是一種方法，一種技能。雖說科學(xué)也另有一套尋求真理的精神，但其運(yùn)用到實(shí)際人生方面來，則仍必依隨于上述三種精神之某一或某兩種，才能決定其真實(shí)的態(tài)度與價(jià)值，故不得與上述三大精神有平等齊列之地位。
3、中國(guó)的歷史精神
中國(guó)的文化精神，應(yīng)稱為“道德精神”。這一種道德乃是中國(guó)人所內(nèi)心追求的一種“做人”的理想標(biāo)準(zhǔn)。乃是中國(guó)人所向前積極爭(zhēng)取蘄向到達(dá)的一種“理想人格”。中國(guó)歷史上、社會(huì)上、多方面各色各類的人物，都由這種道德精神所陶鑄。中國(guó)文化乃以此種道德精神為中心。中國(guó)歷史乃依此種道德精神而演進(jìn)。無論是政治的、經(jīng)濟(jì)的、軍事的、教育的各項(xiàng)事變及各種制度，以及主持此各項(xiàng)事變與創(chuàng)造此各種制度的各類人物，其所以到達(dá)此種境界者，完全必以這種道德精神為其最后的解釋。因此，我稱此種道德精神為“中國(guó)的歷史精神”。即沒有了此種道德精神，也將不會(huì)有此種的歷史。
4、中西雙方精神不同的原因
（1）中國(guó)道德精神與西方宗教精神不盡同，也與他們的團(tuán)體精神與個(gè)人自由精神不盡合。我們常覺得自己既沒有宗教，而在團(tuán)體組織與個(gè)人自由兩方面，其表現(xiàn)的精神力量也都不如人。產(chǎn)生這種想法的原因，是忘記了自己所特有的一套，而把別人的尺度來衡量自己，自然要感到自己的一無是處了。
（2）中國(guó)的歷史、文化、民族，既是以這一種道德精神來奠定了最先的基礎(chǔ)，今天此一種精神墮落，自將顯得一切無辦法，處處都發(fā)生了困難。如果我們能再把為自己歷史、文化、民族作基礎(chǔ)的這一種道德精神“重新喚醒”，許多問題會(huì)迎刃而解。
二、“人性惡”與“人性善”
1、人性惡
（1）荀子主張“人性惡”。他說人的天性生來都是傾向于惡的，人類之所以能有善，由于師法教導(dǎo)和法制刑律的管束。倘使今天沒有學(xué)校和教育，沒有政府和法律，試問社會(huì)將變成什么樣子？人類在最先本無學(xué)校和教育的，也無政府和法律，人類從“無”到“有”，即證明人性之“向善”。荀子說，教育和法律出自圣人，但圣人也是人，人類有中圣人，便可證人性之向善。
（2）西方人認(rèn)為人類的天性根本是惡。
2、孟子的“人性善”
（1）孟子的“人性善”論認(rèn)為每個(gè)人的天性都是向善的，“善”便是道德精神。
（2）向善的人性，為什么會(huì)有罪惡？
孟子說，罪惡的來源不外兩種原因：一是環(huán)境不好，一是教育不好。這兩種路陷人于罪惡，只是外面的事勢(shì)逼迫人、引誘人，不是人天性愛好如此做。
3、叔孫豹的“不朽”論
春秋時(shí)魯國(guó)大夫叔孫豹曾說，人生不朽有三：“立德、立功、立言”。這句話歷經(jīng)二千多年，深印在中國(guó)人心里，成為一個(gè)最高的道德理論和人生信條。信耶穌的人說：“我們是活在上帝的心里”。叔孫豹的話，我們也可替他透進(jìn)一層說：“人要活在別人的心里”。如果別人的心里常有你，便是你的人生不朽。反之，你也就等于沒有活。正如兒子心里沒有父親，那末這個(gè)父親等于沒有做父親。
4、以孟子的“人性善”來解釋叔孫豹的“三不朽”
（1）一個(gè)人活在世上為何要為別人立德、立功、立言？這已顯然不是一種個(gè)人主義了。
（2）縱使別人心里常有了你的德、功、言，這于你究竟有何關(guān)系呢？正為人的天性是向善的，他情愿如此做，也因此才感到快樂與滿足。
（3）向善既是人類的天性，你的善一定可以得到別人民里的共鳴。你為人立德、立功、立言，別人必然會(huì)接受你、了解你，而且追隨你、模仿你。
（4）除卻我們的行為，還在哪里去找我們的生命呢？行為存在，便是生命的存在；行為消失了，生命也就沒有了。我們只有“向善”的行為，才能把握到人類“天性”之共同趨向，并可長(zhǎng)久地存在。因?yàn)槟愕纳菩袝?huì)在別人心里共鳴、永遠(yuǎn)復(fù)活。身體只僅是一件工具，衣與食則僅是維持工具的一種手段，“生命”則是一些行為。如果身體壞了，則數(shù)幾十年謀求衣食，吃辛吃苦全浪費(fèi)全犧牲了。所以為自己身體謀求衣食，這決非道德精神。除非是以衣食為手段，而為別有生命的的期圖，這才說得上有道德的意味。所以說行為一定要有目的，有對(duì)象。我們憑籍身體這項(xiàng)工具，來表現(xiàn)行為，完成我們的生命。
5、中國(guó)人傳統(tǒng)的兩個(gè)很重要的道德觀念和道德理念
一是，人無論對(duì)自己，對(duì)別人，都該信仰人的天性總是向善的。
二是，人生不朽，只有在現(xiàn)實(shí)世界里不朽，沒有超越了人世間的另一種不朽。人類只有憑籍此肉體所表現(xiàn)的生命，而沒有在肉體生命之外的另一種的靈魂生命。人類只有在此現(xiàn)實(shí)世界里的一切行為和道德精神，才是他真實(shí)的生命。而西方人認(rèn)為，肉體和靈魂是兩種不同的生命，存在于兩個(gè)世界，正與中國(guó)人觀念相反。
三、西方世界的“唯心論”與“唯物論”
1、唯心論產(chǎn)生的原因
唯心論是西方哲學(xué)思想中一派別，它的產(chǎn)生，在求彌補(bǔ)宗教信仰之搖動(dòng)與缺陷。自從哥白尼的天文學(xué)，達(dá)爾文的生物學(xué)，連接著近代種種新科學(xué)的發(fā)現(xiàn)，把宗教傳說里上帝創(chuàng)世的舊信心動(dòng)搖了。在西方世界里如果沒有了上帝，那么人生將沒有一切歸宿，于是乃有近代“唯心”哲學(xué)之產(chǎn)生。
2、唯心學(xué)理論
他們大多認(rèn)為世間一切現(xiàn)象的形成與主宰，是人的“心”。并進(jìn)一步認(rèn)為，此宇宙之最先創(chuàng)始，亦是先有了心，然后再有物。
3、唯物論
馬克思的唯物論不認(rèn)同唯心學(xué)說。他認(rèn)為唯心理論只是一種形而上學(xué)的玄想，是一種合科學(xué)的空論。他認(rèn)為，世界最先只有物質(zhì)，并玩一個(gè)先于物而存在的心，所以說“存在先于意識(shí)”。馬克思實(shí)是站在一種唯物哲學(xué)的立場(chǎng)提出他的“唯物史觀”和“階級(jí)斗爭(zhēng)”理論的。馬克思不信上帝創(chuàng)世，也不說有另一種于物體或外于物的心或精神存在。所以他自己說，他的歷史觀是一種“科學(xué)的歷史觀”。十九世紀(jì)西方其他的科學(xué)家，亦大都抱有唯物的觀念，并抱一種反宗教的無神的主張。
4、新唯心論正在創(chuàng)造中
近三十年來，西方物理學(xué)家發(fā)現(xiàn)了原子能，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)期的嚴(yán)密考查之后，認(rèn)為沒有物質(zhì)那樣的東西存在。于是又他們回過頭來想創(chuàng)造一種新神學(xué)，認(rèn)為這個(gè)世界在其最后的本質(zhì)上，或是最先創(chuàng)始的過程上，還是有一個(gè)非物質(zhì)的神之存在。所以在他們的思想界，舊的唯心論即上帝創(chuàng)造人類的舊迷信已為科學(xué)動(dòng)搖；而新的唯心論，今天的科學(xué)界還正想創(chuàng)造。
四、中國(guó)道德精神之具體內(nèi)容
1、從中國(guó)人的觀念看，縱使新的宇宙原始的心發(fā)現(xiàn)了，這還是宇宙之心，并非我們所要講的“人之心”。
2、中國(guó)歷史上的道德精神并不要討論世界究從何處？世界一切物質(zhì)的最后本質(zhì)是什么？這些全是宇宙的問題，不是人生問題。道德精神要研究如何拿我們?nèi)祟愖约旱男模瑏碚任覀兊氖澜绾腿祟惖囊磺袨?zāi)難，并努力領(lǐng)導(dǎo)此整個(gè)世界得以不斷的上進(jìn)。
3、中國(guó)人只信仰或主張人之生性都可以向善的路上跑。這不是科學(xué)問題，也不是哲學(xué)問題，僅是人的生活上一種實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，人人皆知。
（1）人心最大的要求是“愛”和“敬”，實(shí)際上二即一，愛的中間包有敬，敬中間包有愛。
（2）人生的最高滿足并不是錦衣玉食的一切物質(zhì)享受，而是享受到人心之愛與敬。這又包括兩面：一是人愛我，人敬我。一是我愛人，我敬人。二者都能使我們感到最高快樂和滿足。
4、“愛”與“敬”是一種人心的表現(xiàn)。
這一種表現(xiàn)不論是人對(duì)己或己對(duì)人，境界都是一樣的，且是你親自跑進(jìn)這愛與敬的圈子里，而感到一種“實(shí)獲吾心”的無上快樂與滿足。要獲得人家對(duì)我這愛敬并不容易，若我們自己肯發(fā)心去愛人敬人，則其權(quán)操在我，并不困難。人愛我固使我進(jìn)入愛的境界，感到愛的享受；其實(shí)我愛人何嘗不是使進(jìn)入了愛的境界，感到了愛的享受呢？所得到的都是在同一境界中，都是人生最高的愉快，無上的滿足。
5、用中國(guó)人的觀點(diǎn)解釋耶穌釘死在十字架時(shí)的內(nèi)心境界
耶穌在臨時(shí)死，其生命獲得了一種至高無上的滿足。因?yàn)樵谀菚r(shí)，他的心已深入了“愛”的境界，獲得了最高的享受。無論如何，他是在博愛人類而犧牲了自己。耶穌這一段生命，這一剎那時(shí)的生命，便可以“永世不朽”。所以耶教傳說認(rèn)為耶穌釘死在十字架之后，忽然又復(fù)活了。這一復(fù)活，照中國(guó)觀點(diǎn)看，是耶穌精神永遠(yuǎn)存留在世界上，復(fù)活在別人心里。耶穌精神就是中國(guó)人觀念中的“道德”精神。所以，在道德精神神里，可以欣賞到宗教精神，也可以包容宗教精神。
五、道德精神，人類的最高自由
1、“不朽論”和“性善論”需互相配合
人生問題里，人死了一切人生都完了。宗教里的上帝和天堂并不可恃，只有中國(guó)觀念，認(rèn)為人生仍可以“不朽”，可以永遠(yuǎn)活在別人的心里。這不需要宗教信仰來支撐，而近代科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)，也并不能把這一觀念推翻。“不朽論”和“性善論”互相配合，才能發(fā)揮出中國(guó)道德精神之最高的涵義，這實(shí)在是中國(guó)思想對(duì)整個(gè)人類社會(huì)的最大貢獻(xiàn)。這是中國(guó)道德精神的高卓精深處。
2、道德并非由外面給我們束縛，而是人類自己的內(nèi)心要求。
我們的天性自要向那里發(fā)展，這是人類的最高自由。孔子、孟子教人孝，這不是孔孟存心要用“孝”的道德來束縛人，孝亦只是人心一種自然的要求。父母感受到兒子的孝，固是一種快樂；兒子發(fā)發(fā)孝父母，在兒子本身，同樣是一種快樂。因此說，沒有人類的“天性”，決不會(huì)結(jié)出種種文化的美果。只要看人類社會(huì)上有善，便知是人類天性中的善；只要見到人類文化中有愛，便知是人類天性中有愛。
3、人文教
西方宗教說：“上帝要我們善與愛，我們故該善與愛”。中國(guó)人卻說：“你不是喜歡善與愛嗎？我盡量教你善與愛。而且我自己也喜歡善與愛，我情愿對(duì)你善與愛，我不在求得你任何報(bào)酬，縱使對(duì)我有絕大犧牲也情愿。”這不就是一種宗教精神嗎？所以說，中國(guó)文化中雖不創(chuàng)生宗教，卻有一種最高的宗教精神，或許可以名之“人文教”，這是人類信仰人類自己天性的宗教。在這種人文宗教的精神之下，人類可從幾十年的“自然生命”，轉(zhuǎn)進(jìn)為綿歷千萬年的“歷史生命”和“文化生命”。
4、主動(dòng)的“感”與被動(dòng)的“應(yīng)”
人類社會(huì)常有兩種行為相對(duì)立：一為自動(dòng)性的“感”，一為被動(dòng)性的“應(yīng)”。人生要常能自動(dòng)地感，不要盡是被動(dòng)的應(yīng)。被動(dòng)的應(yīng)是將一切權(quán)都操在別人手里，所以我們要有勇氣做一個(gè)主動(dòng)的“感”的人。君子以自強(qiáng)不息，國(guó)家亂我們還得忠，要使它不亂。不能說我已努力了，可是國(guó)家仍亂，那只有待換一個(gè)國(guó)家再忠吧！道德在我身上在我心里，不能說道德在環(huán)境中。只你在這樣做，這便是你的生命你的人格。至于別人如何反應(yīng)，那是另外一件事。我們需要憑道德來創(chuàng)造環(huán)境，不該由環(huán)境來排布生命，決定人格。道德就是我們的生命，就是我們的人格。
5、道德精神，才是真生命
今天的我們似乎太重視物質(zhì)方面的一切，認(rèn)為知識(shí)即權(quán)力，認(rèn)為知識(shí)與權(quán)力勝過了一切，其實(shí)知識(shí)、權(quán)力都只是生命使用的工具，并不是生命之本身。生命不能拿知識(shí)、權(quán)力來衡量，只有人的行為和品格，道德精神，才是真生命。好在是人同此心，心同此理；人即是我，我即是人。就生命言，實(shí)是融成一片的。所以有人誤會(huì)了，還是有人不誤會(huì)；有人放棄了，還是有人不放棄。這一種道德精神，永遠(yuǎn)會(huì)在人生發(fā)揚(yáng)光采。而中國(guó)人則明白提倡此一道德精神而確然成為中國(guó)的歷史精神了，這是中國(guó)歷史精神之最可寶貴處。
6、堂堂地做一個(gè)人
不朽的生命不單是大圣大賢可以獲得，人人都可得，人人也都能成為圣人。因?yàn)槭ト瞬灰允聵I(yè)論，事業(yè)要看機(jī)會(huì)，哪能每個(gè)人都有機(jī)會(huì)成大事業(yè)的呢？哪能每個(gè)人都著書立說成大學(xué)者的呢？所以中國(guó)觀念中之立德、立功、立言，“德”為首，“功”“言”次之。陸九淵先生曾說：“我雖不識(shí)一個(gè)字，也要堂堂地做一個(gè)人”。比如兩百年前的武訓(xùn)，一個(gè)乞丐，卻傾其畢生行乞所得來捐辦學(xué)校，并跪請(qǐng)當(dāng)?shù)赜忻南壬鷣頌樗麑W(xué)校教書，成為近代東方的圣人。所以說，人性最高的表現(xiàn)無非在“愛”和“敬”；人心最高的要求也無非是“愛”和“敬”。愛和敬人人心中皆有，也是人人心中所能。我們要達(dá)到人生的最高理想和最高境界，只須從自己心上表現(xiàn)。今天我們因?yàn)榄h(huán)境關(guān)系，教育關(guān)系，以及其他種種關(guān)系，大家感到生活不舒適，不痛快。人生短短數(shù)十年，總盼有能感到痛快舒服的一段。這決不是知識(shí)，也不是權(quán)力，又不是經(jīng)濟(jì)，又不是環(huán)境，而是我們內(nèi)心中所蘊(yùn)蓄的最高要求能發(fā)揮出來而成為道德精神，這決然是人生中最舒服最痛快的一段。道德精神是無條件的，任何環(huán)境下都可以發(fā)揮。我們只有講道德，才能使每個(gè)人發(fā)揮其最大的力量，盡其最大的責(zé)任，從而享受到生命之最高快樂與滿足。如果終有一天我們覺得極舒服極痛快，那就是發(fā)揚(yáng)我們歷史相傳道德精神的時(shí)候。
救世界、救國(guó)家，不是幾個(gè)人干的事，要大家干。如何能使大家來干呢？就要發(fā)揚(yáng)道德精神。中國(guó)民族經(jīng)過千辛萬苦，綿歷四五千年的歷史生命，直到現(xiàn)在，始終存在著，就是依靠這一種道德精神。世界上任何一民族，沒有能像中國(guó)這樣大，這樣久，這因中國(guó)往往在最艱苦的時(shí)候，能發(fā)揮出它的道德精神來，挽救危機(jī)，這應(yīng)即是我們的宗教。中國(guó)以往文化精神正在此，以后的光明前途也在此。
