馨南山之竹，書罪無窮；決東海之波，流惡難盡。《舊唐書。李密傳》譯文:用完南山的竹子（做筆）也寫不完罪惡；放盡東海之水也無法流完惡行！（罪大惡極）
順德者昌，逆德者亡。《漢書。高帝紀上》譯文：順應道德的人才會昌盛，不遵從道德的人必然滅亡。
為國之道，食不如信。立人之要，先質后文。《宋書。江夷傳》譯文：治理國家的道理是給民以食物不如給民以信義，做人首先要講誠信，才可以飾之以文。
宜如臨深淵，如履薄冰。戰戰栗栗，日慎一日。《后漢書。光武帝紀上》譯文：應該像面臨著深淵和在薄冰上行走一樣提心吊膽，害怕得發抖，一天比一天更加謹慎。
鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。《史記。滑稽列傳》譯文：鳥將要死的時候，它的叫聲是悲哀的；人將要死的時候，他的話也是善良的。
天知、地知、我知、子知，何謂無知？《后漢書。楊震傳》譯文：天知道、地知道、我知道、你知道，怎么能說沒人知道呢？
臨淵慕魚，不如退而結網。《漢書。董仲舒傳》譯文：站在深潭邊，希望得到里面的魚，還不如回家去結網。
天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。《史記。貨殖列傳》譯文：（人生一世，無非是在追求名利），天下熙熙，都是為利而來；天下攘攘，都是為利而往。
農，天下之大本，民所恃以生也。《漢書。文帝紀》譯文：農業是天下的根本，是百姓賴以生存的衣食來源。
寒之于衣，不待輕暖；饑之于食，不待甘旨；饑寒至身，不顧廉恥。《漢書。食貨志》譯文：在寒冷的天氣，人們不會去等待狐裘或絲綿做的輕暖的冬衣（寒不擇衣）；人在饑餓的時候，不會去等待甜美的食物（饑不擇食）；人在饑寒交迫之時，也就不會考慮到廉恥之心了。
明者見危于無形，智者見禍于未萌。《三國志。魏書二十八。鐘會傳》譯文：明智的人在危險還沒形成時就能預見到，智慧的人在災禍還未發生時就會有所覺察。
成敗相因，理不常泰。《南史。宋本紀》譯文：成功與失敗互為因果關系，世事不會永遠太平安寧。
以清白遺子孫，不亦厚乎。《南史。徐勉傳》 譯文：把清清白白做人的品質留給后代子孫，不也是很厚重的一筆財富嗎？
負薪救火，揚湯止沸，以暴易暴，與亂同道，莫可測也，后嗣何觀！《舊唐書。魏征傳》譯文:背著木柴去救火，揚起沸水來止沸，用殘暴來代替殘暴，與原來的混亂同出一轍，其后果之嚴重是很難測的，這樣下去，繼前朝而為君的，給后代還有什么可顯示的呢？
居官當廉正自守，毋黷貨以喪身敗家。《元史。劉斌傳》譯文：當官的人應該廉潔公正，堅持自己的操守，不要因為貪財而喪身敗家。
成遠算者不恤近怨，任大事者不顧細謹。《明史。湯和傳》譯文:有長遠打算的人不應為眼前的一點怨言而擔憂，做大事的人不必顧及一些細微瑣事。
聚如丘山，散如風雨，迅如雷電，捷如鷹鶻。《元史。郝經傳》譯文:（用兵之道在出奇制勝）：聚集在一起的時候如同山丘一樣不可震撼，分散的時候又如風雨一樣無處不在，行動可以像閃電一樣迅速，動作可以像鷹鶻一樣兇猛。
朝廷行事茍不自正，何以正天下？《金史。世宗上》譯文:朝廷里的人自己行事都不正，怎么要求天下的人行為端正呢？
居高而必危，每處滿而防溢。《北史。后妃列傳》譯文：居高位一定要有危險意識，東西滿了就要防止它溢出來。
智者棄短取長，以致其功。《后漢書。王符傳》譯文：聰明人舍棄短處，發揮長處，以此來取得成功。
二十五史是中國歷代的二十五部紀傳體史書的總稱。它包括《史記》《漢書》《后漢書》《三國志》《晉書》《宋書》《南齊書》《梁書》《陳書》《魏書》《北齊書》《周書》《隋書》《南史》《北史》《舊唐書》《新唐書》《舊五代史》《新五代史》《宋史》《遼史》《金史》《元史》《明史》《清史稿》二十五部史書。它上起傳說中的黃帝，止于清朝宣統三年（1911年），用本紀、列傳、表、志等統一的體裁的編寫。二十五史之中，除第一部《史記》是通史之外，其余皆為斷代史。而多數地方不將《新元史》列入，而改將《清史稿》列入合為二十五史。
