知北游（二）
第二章 莊子論圣人之道
這一章不是寓言而是政論文，是莊子對行圣人之道的直接闡述。第一段，莊子闡述了何為圣人之道。第二段，莊子列舉了欲行圣人之道所要把握的原則和要領。
圣人者，原天地之美而達萬物之理。是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也。
譯文：天地覆載大德而世人卻不知曉，宇宙運化有序而世人卻不理喻，萬物有倫有理而世人卻不明晰。反觀圣人，則能舉天地之美德，從天道之法規，順萬物之倫理。故得道之人，效仿于天而與天合一，取天之勢而行人之事，從而無為而無不為。
天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。這是莊子在用自己的語言轉述老子的道論，即所謂道不可言，言而非道。天地有大美，是指天地有德，滋潤萬物，萬物生生不息。美，本意好，這里以美代德，大美即大德。不言，指世人不知，不知便不可言。四時有明法，是說道執掌宇宙，主宰天下沉浮，一切有條不紊，章法清晰。四時，不單指四季變化，而是借四時喻比宇宙間一切運動變化，包括自然變遷，陰陽交替，世事興衰，生死輪回。明法，指這些運動變化不是隨機的，而是道精心設計的，有明確的規律可循。不議，指世人不領會，不領會便無從而論。萬物有成理，是說萬物各有形質，各顯其能，各為所用，各歸其命。萬物，不僅指事物，也涵蓋生命。成理，有一套完整的章法倫理；成，代表完美，不作生成解。不說，指不明白，不明白便無法述說。
圣人者，原天地之美而達萬物之理。上一句說常人不明道，這一句開始闡述何為圣人之道。所謂圣人，就是完整繼承了天地的美德，而又通曉宇宙變化規律和萬物作用機理。原，本意還原，這里指圣人將天地的美德完整地體現在自己身上。達，通達。與前句相對照，便知圣人就是得道之人，體現為有德、從法、順理。有德，是有天地之德；從法，是通曉宇宙運化規律并能順勢而為；順理，是掌握了萬物的作用機理并能依理行事。
是故至人無為，大圣不作，。至人、大圣，都是指圣人，即得道之人。不作，也是無為的意思。圣人無為，是因為他通達天理，掌握了事物變化發展的規律，順勢而為，順理成章，如此便是借助天力，行天地之德，化萬物于心，一切由上天打理，自己便可悠然自得了。無為的前提是天人合一，合于天，方可無為。所以，關鍵的關鍵，是要學會效仿天地，這便是觀于天地之謂也。于，從。天地之謂，天地的法則；謂，本意述說，這里引申為呈現的規律。
六合為巨，未離其內；秋豪為小，待之成體。天下莫不沈浮，終身不故；陰陽四時運行，各得其序。惛然若亡而存；油然不形而神；萬物畜而不知。此之謂本根，可以觀于天矣！
譯文：道演繹至今早已千回百轉，它的智慧和力量，隨著世事的變遷而變幻前行。大千世界，生死更迭，早已面目全非，誰還能說出自己緣自何方？萬物翩然來世，好似古來有之，卻不知曾幾何時，這世上本無物無事。宇宙雖大，卻始終跳不出道的掌心；毫毛雖小，卻終能容得下道的全身。天下興衰存亡，是道的不朽之作；宇宙變化運轉，是道的精心安排。若亡若存，道渾然而不察；神明玄妙，道盎然卻無形；養育天地萬物，道施德卻不為知。凡此種種，皆為道稟，乃萬業之根，萬物之本。圣人之道，察之于天，悟之于心！
上一段說了圣人之道就是效仿天地，順應天道，行無為之事。這一段是在告訴人們，天道又有哪些特征；人們在體察道時，又要注意哪些事項。
今彼神明至精，與彼百化。這是說道不是靜止的，而是變化發展的。人們不知道道是何時產生的，但它演繹至今已發生了千變萬化，它的作用與規律也隨著時間的流逝而不斷改變。也就是說，人們要用變化發展的眼光去觀察分析世界，這樣才是遵循了道的法則。今，當今。陳鼓應等援引劉得一本將“今”改作“合”，不可取。彼，指道。流行莊注將“彼”作“天地”或“物”解，不可取。兩者的失誤在于沒有領會“道自身是變化發展的”這一莊論。神明至精，指道的智慧和力量。
物已死生方圓，莫知其根也。自道生天地以來，萬物歷經滄桑，生息繁衍，變幻無窮，以至于如今的人們，全然不知物從何來。道家的宇宙觀是道生萬物，而儒家的宇宙觀則是萬物自生，這在《知北游·第十一章》“儒家宇宙觀”中有詳述，這里不展開。儒家的宇宙觀，便是莊子這里所指的不知物從何來，只知物生物，而不知道是萬物之母。死生方圓，指生死更替；方圓，方變成圓，圓又變成方，指變幻無窮。
扁然而萬物，自古以固存。萬物翩翩然來到世間，輕松自如，似乎已成天經地義之事，以至于人們認為，物生物就是亙古不變的現象，全然不知天地誕生之初，是渾然無物的。扁然，輕松自然；扁，同翩。以，通已。固，本來。這里莊子在借用宇宙誕生之初是一番完全不同的景象來闡述道是變化發展的。常人所見的是豬生豬，牛生牛，但圣人卻能超越這種認知，見到豬牛同宗，人馬同源，這便是道的變化發展觀，是道的精髓所在，是體察天道時要牢牢把握的準則。
六合為巨，未離其內；秋豪為小，待之成體。這句是在說道無處不在。無論宇宙多么廣袤，也跳不出道的掌心；無論毫毛多么渺小，也能裝得下道的全部化身。六合，東南西北上下六方合一，指整個宇宙。其，指道。未離其內，逃不出道的范圍。秋毫，秋天鳥身上長出新毛，最細最軟，比喻極其渺小。待（讀呆），本意逗留（待一會），這里表示擁有。之，指道。待之成體，是說不把道裝進去就不成其為毫毛，意思是道比毫毛還要小，也隱喻道是毫毛的靈魂。
天下莫不沈浮，終身不故。這是在用擬人化的手法講述天下沉浮，把天下沉浮這一社會現象視為有生命之物，終身不會亡故；換言之，就是天下興衰更替，世代如此，也永世不變。沈，通沉；沈浮，沉浮，指天下興衰更替。故，亡故。陰陽四時運行，各得其序。陰陽四時，本意是白天黑夜和一年四季，這里泛指宇宙間一切運動變化。序，秩序，有規則。莊子這是在說，道不僅無處不在，而且還無所不能，不但能駕馭自然界的各種變化，而且也主宰人世間的興衰存亡。
惛然若亡而存；油然不形而神；萬物畜而不知。這句是在說，要體悟道的真諦，必須突破常人思維，透過現象看本質。道在常人眼里，似有似無，若亡若存。見到日轉星移，天地沉浮，似乎能感到道的神力無比，但若想加以求證，卻又不聞其聲，不見其形。更有甚者，道生養萬物，如母育子，而子卻不知有其母。惛，同昏；惛然，若有若無的樣子。油然，充滿活力；油，取其光亮義。畜，畜養。此之謂本根，可以觀于天矣！道的上述種種稟賦，構成了世界的本原，也是認知道的關鍵所在。所有這些，都需要從體察自然和社會現象中獲得。此，指上述道的一系列特征，不單指前句。觀于天，以天代世界，指考察一切自然和社會現象。
